..续本文上一页以看前人栽培底下的接班人，要求的水平真高！我们今天如果这样要求，一定要会背经、背批注，大概一个学生都没有，没人了。
这就是什么？水平慢慢往下降，原因在此地。从三皇五帝一直都是往下降，现在降到低谷了，低谷不能再降了，又往上兴起了。兴起从哪里下手？从礼，礼是最基本的，礼里面还有个根，那个根就是信。你看五常里头讲仁义礼智信，现在人没有信心，这是没有信德，仁义礼智信是五德，没有信德，没有信德什么都不能成就。我们如何去建立信心？相信自己，相信父母，相信兄弟姐妹，相信祖宗，相信圣贤，这信心不建立不得了！记住六祖的教训，「若真修道人，不见世间过」，不要老是盯着别人的过失，那是自己严重的过失，别人的过失未必是真的，自己的过失决定不是假的，亏吃大了。这个道理很深，一定要懂。你要想真成佛，你只看到自己的过失，没有看到别人的过失，你才能成得了佛。你要看别人的过失，见不到自己的过失，你永远不能成就。这个道理很深，大乘经典里面说得很多。
「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归」。我承认这句话，为什么？我走进净宗就是《华严》、《法华》跟《楞严经》把我带进来的，我要没有这三部经，我对净宗很难相信，这就是没有信德你就走不进来。我的信德是从这三部经上建立的，连李老师那么关心我，那样劝我，我都没接受。接受之后，我非常感激老师的慈悲、老师的爱护。「《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证」。这是非常了不起的诱导，诱导多少好学人士归向净土。因为学习大乘几乎没有不读《华严经》的，所以从《华严》、《法华》这些大乘经，然后归净土的人多！
再看下一段批注，一百五十四面第一行：「圣教如旃檀」，从比喻上说，「片片皆香，法法圆顿，本无高下」，此地圣教专指释迦牟尼佛所说的。经典无论是大乘、是小乘，是藏教、是别教，我们众生有分别、有执着，佛没有。如果我们把妄想、分别、执着都放下了，我们看释迦牟尼佛的教就像《金刚经》上所说的，「法门平等，无有高下」。为什么？任何一门都能帮助你明心见性，你回归自性了，哪有高下！所谓的高下是从我们自己妄想分别执着里面产生的，离开妄想分别执着，法法圆顿，就像檀香一样片片皆香。这底下说，「唯以众生垢重障深」，垢是染污，我们有严重的染污，这个染污由来已久，不是短时间，我们在六道里头无量劫来生生世世被烦恼习气染污了，变成自私自利，浓厚的贪瞋痴慢疑很难拔除。障是什么？障是自己制造的业障。我们行善得善果会生起贪恋的障碍，我们造作恶业伤害一切众生，造下冤冤相报的障碍。杀人、杀害众生，他要向我们索命；我们用权势，或者用不正常手段，夺取他的财物，要还债，这都是障碍。三善道是障碍，三恶道也是障碍。
垢重障深，「心粗智劣」，特别是现在这个社会，你细心观察，哪一个不是粗心大意、心浮气躁！这样的心态，他跟圣学自然产生了障碍，圣学对他变成格格不入。纵然他想学，还有那么一点善根福德，好学，他不懂，不能契入。什么原因？业障深重，他敌不过业障，没有办法把业障伏住，所以纵然听懂了，他做不到，还是去搞杀盗淫妄，还是顺从贪瞋痴慢，这是心粗智劣。在这个环境当中修学，不能没有福报！福报是什么？有善知识指导，有安稳的修学环境，这两个太难太难了！这两样少一样，我们这一生都空过了，得来真不容易。我是一个很明显的例子，三位老师指导，韩馆长三十年的护持，没有这三十年安定学习的环境，完了。不是短时间！三十年才把根扎稳。她离开这个世间，我们虽然流浪，没有改变，没有受到社会影响。顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有瞋恚，自己能守得住，每天研教修行、讲经教学没中断。
下面两句是比喻，「饥遇王膳，而不能餐」，是非常饥渴，遇到了国王供养的餐饮，自己没能力不敢去。这个饥遇王膳，王膳是比喻圣教，我们在六道里头过这么样辛苦的生活，遇到圣教害怕，不敢学，不知道它是好东西，不识货。「唯本经持名一法，乃易行道，人人能修」。这个王膳是指大乘佛法，真不容易。遇到禅宗，遇到性宗，遇到法相，遇到般若，确实不得其门而入，纵然能听懂、听明白了，做不到。做不到就是不能餐，你看到了，你没尝到味道。可是这部经是易行道，人人能修，又被人怀疑这是下等佛法，这是没有文化的、没有知识的那些人学的，这不是高级佛法，所以怎么？不想学它，不愿意学它。高的修不成，这低的不相信，这问题严重。
「《大势至圆通章》曰：净念相继，自得心开，即凡夫心，开佛知见」。这是《楞严经》上的，「大势至菩萨圆通章」里面告诉我们，只要真正能够念到净念相继，前面还有句话，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，这四句。不能够都摄六根，净念就做不到，都摄六根就是现在所说的放下万缘，眼见色，把色法放下；耳闻声，把声法放下；乃至意缘法，把法也放下。六根可以接触，不被它染污，染污叫尘，灰尘，灰尘是染污的，也就是说六根接触六尘境界不执着、不分别就是净念。这个净念要相续，不能中断，要常常保持。换句话说，得永远放下，你的净念才能相继。不假方便，自得心开，不需要用任何方法来帮助，就这个方法，自得心开就是大彻大悟，明心见性。你要认为不行，再找别的东西来帮助，你的功夫就不纯了，你的功夫就杂乱了，换句话说，你的功夫已经被破坏了，你不会开悟。都摄六根，净念相继，是一门深入，很可能开悟，只要一夹杂就毁掉了。可是人能够守住这一念，难！不容易，喜欢广学多闻的人多，浪费了精力，浪费了时间，把自己功夫破坏殆尽，错了。即凡夫心，开佛知见，开是开悟。这是叙说这个法门多殊胜，真正是稀有难逢，我们今天遇到了，如果要不认识，要犯一般人很容易犯的过失，这一生就虚度了。
「至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐」，根器浅的。根器深的，净念相继，他明心见性了。这种人往生极乐世界直捷生实报庄严土，生到实报土同样的也得到阿弥陀佛本愿威神加持，他闻道，他快速证得究竟佛果。根器浅的带业往生，一品烦恼都没断，这种人能往生吗？能，四十八愿就是为这种人说的。弥陀慈悲到极处，四十八愿专门为这些根机浅的人，只要他能够至心信乐。至心两个字重要！真信，一点都不怀疑，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛。蕅益大师晚年，他给自己起了一个号，叫西有道人。西是西方，就是真有极乐世界，真有阿弥陀佛，西方真有，叫西有道人。表演给大家看，释迦、弥陀所说的决定不是假话，真有，真信。乐是喜欢，对极乐世界欢喜，真想去！愿生彼国，就想到极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，没有别的念头。
今天在我们这个时代遇到这么大的灾难，对这个世界还能有留恋吗？蕅益大师生在明朝末年，清朝初年，他出生在明朝，他老人家圆寂的时候在清朝。明朝末年社会动乱，清统一之后，社会就安定了。顺治皇帝是个好人，有真诚的爱心，我们看到他的上谕，对人民真心照顾，不刻薄人，常常想到人民的福祉。所以接着底下康熙的盛世，雍正、乾隆差不多将近一百五十年盛世，历史上很少有的。所以那个时候愿意做个人还不错，社会安定，人民有福。现在这个世间社会动乱，动乱到了极处，无论什么人，生活都过得非常苦，苦不堪言，这我们亲眼所看见的。他们没有遇到净宗，没有遇到净土法门，我们遇到了，该怎样去庆幸！如何把握住这个机缘这一生成就？真想在这一生成就，就必须要放下。带业，带旧业不能带新业，带新业不能往生。「随缘消旧业，莫更造新殃」，古大德教我们的。所以一定要愿生彼国，只要真正想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说的。有愿一定有行，行是执持名号，就是念佛，念佛就变成我们日常生活当中第一桩大事，唯一的一桩大事就是念佛。工作也不忘记念佛，不需要操心的工作，用劳力的工作，我们就可以念佛。如果用思考，我们就把念佛暂时放下，好好工作，工作完了之后，佛号再提起来，这就对了。用思考工作，一面工作一面念佛，佛没有念好，工作也没做好。这个不可以不注意。
有一年我在台北，我记得是过年的时候，出租车司机学佛的不少，他们有一帮人常常来听我讲经。有一位同修就问我，他开车的时候可不可以听，那个时候是录音带，听讲经？我说不可以。他说为什么？开车的时候你要专注路况，不要听讲，这样分心容易出交通事故，那你做出最不好的榜样，不但害自己，你还让人家对佛法产生误会。他说念佛呢？念佛也不可以。你的出租车可以播放讲经、播放念佛，让你的顾客，让乘车的人他们听，你可别听，你要专注路况，这就对了，可以放给他们听，跟他们结法缘，这个就好。你要专心听，准出乱子，这都必须要懂得。不开车的时候可以，开车不行。
十念，这是对于工作非常繁忙的人，他没有时间念佛，那怎么办？教他十念法，这古大德教的。用十念法做为早晚定课，早晨起来洗脸漱口之后，家里供佛像就面对佛像，家里没有佛像就面对西方，尽一口气叫一念，不管这一念多少声就算一念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气一念，念十口气叫十念法。十念法很多，哪一种对自己有效果就学哪一种，没有拘束。我过去住在新加坡也传了一个十念法，我十念法确实只有十句，一句阿弥陀佛就是一句，十句，所以时间很短，两分钟就念完了，但是一天念九次，这会有效果，你不会忘记。早晨起床的时候念一次，十念，两分钟，不浪费你的时间；晚上睡觉之前念一次，这是早晚，每一次就二、三分钟，你决定能找出…
《净土大经科注 第十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…