..續本文上一頁以看前人栽培底下的接班人，要求的水平真高！我們今天如果這樣要求，一定要會背經、背批注，大概一個學生都沒有，沒人了。
這就是什麼？水平慢慢往下降，原因在此地。從叁皇五帝一直都是往下降，現在降到低谷了，低谷不能再降了，又往上興起了。興起從哪裏下手？從禮，禮是最基本的，禮裏面還有個根，那個根就是信。你看五常裏頭講仁義禮智信，現在人沒有信心，這是沒有信德，仁義禮智信是五德，沒有信德，沒有信德什麼都不能成就。我們如何去建立信心？相信自己，相信父母，相信兄弟姐妹，相信祖宗，相信聖賢，這信心不建立不得了！記住六祖的教訓，「若真修道人，不見世間過」，不要老是盯著別人的過失，那是自己嚴重的過失，別人的過失未必是真的，自己的過失決定不是假的，虧吃大了。這個道理很深，一定要懂。你要想真成佛，你只看到自己的過失，沒有看到別人的過失，你才能成得了佛。你要看別人的過失，見不到自己的過失，你永遠不能成就。這個道理很深，大乘經典裏面說得很多。
「蓋謂《華嚴》、《法華》兩經只是本經之導引，本經者正是一大藏教之指歸」。我承認這句話，爲什麼？我走進淨宗就是《華嚴》、《法華》跟《楞嚴經》把我帶進來的，我要沒有這叁部經，我對淨宗很難相信，這就是沒有信德你就走不進來。我的信德是從這叁部經上建立的，連李老師那麼關心我，那樣勸我，我都沒接受。接受之後，我非常感激老師的慈悲、老師的愛護。「《華嚴》經末，普賢大士十大願王導歸極樂，是其明證」。這是非常了不起的誘導，誘導多少好學人士歸向淨土。因爲學習大乘幾乎沒有不讀《華嚴經》的，所以從《華嚴》、《法華》這些大乘經，然後歸淨土的人多！
再看下一段批注，一百五十四面第一行：「聖教如旃檀」，從比喻上說，「片片皆香，法法圓頓，本無高下」，此地聖教專指釋迦牟尼佛所說的。經典無論是大乘、是小乘，是藏教、是別教，我們衆生有分別、有執著，佛沒有。如果我們把妄想、分別、執著都放下了，我們看釋迦牟尼佛的教就像《金剛經》上所說的，「法門平等，無有高下」。爲什麼？任何一門都能幫助你明心見性，你回歸自性了，哪有高下！所謂的高下是從我們自己妄想分別執著裏面産生的，離開妄想分別執著，法法圓頓，就像檀香一樣片片皆香。這底下說，「唯以衆生垢重障深」，垢是染汙，我們有嚴重的染汙，這個染汙由來已久，不是短時間，我們在六道裏頭無量劫來生生世世被煩惱習氣染汙了，變成自私自利，濃厚的貪瞋癡慢疑很難拔除。障是什麼？障是自己製造的業障。我們行善得善果會生起貪戀的障礙，我們造作惡業傷害一切衆生，造下冤冤相報的障礙。殺人、殺害衆生，他要向我們索命；我們用權勢，或者用不正常手段，奪取他的財物，要還債，這都是障礙。叁善道是障礙，叁惡道也是障礙。
垢重障深，「心粗智劣」，特別是現在這個社會，你細心觀察，哪一個不是粗心大意、心浮氣躁！這樣的心態，他跟聖學自然産生了障礙，聖學對他變成格格不入。縱然他想學，還有那麼一點善根福德，好學，他不懂，不能契入。什麼原因？業障深重，他敵不過業障，沒有辦法把業障伏住，所以縱然聽懂了，他做不到，還是去搞殺盜淫妄，還是順從貪瞋癡慢，這是心粗智劣。在這個環境當中修學，不能沒有福報！福報是什麼？有善知識指導，有安穩的修學環境，這兩個太難太難了！這兩樣少一樣，我們這一生都空過了，得來真不容易。我是一個很明顯的例子，叁位老師指導，韓館長叁十年的護持，沒有這叁十年安定學習的環境，完了。不是短時間！叁十年才把根紮穩。她離開這個世間，我們雖然流浪，沒有改變，沒有受到社會影響。順境善緣沒有貪戀，逆境惡緣沒有瞋恚，自己能守得住，每天研教修行、講經教學沒中斷。
下面兩句是比喻，「饑遇王膳，而不能餐」，是非常饑渴，遇到了國王供養的餐飲，自己沒能力不敢去。這個饑遇王膳，王膳是比喻聖教，我們在六道裏頭過這麼樣辛苦的生活，遇到聖教害怕，不敢學，不知道它是好東西，不識貨。「唯本經持名一法，乃易行道，人人能修」。這個王膳是指大乘佛法，真不容易。遇到禅宗，遇到性宗，遇到法相，遇到般若，確實不得其門而入，縱然能聽懂、聽明白了，做不到。做不到就是不能餐，你看到了，你沒嘗到味道。可是這部經是易行道，人人能修，又被人懷疑這是下等佛法，這是沒有文化的、沒有知識的那些人學的，這不是高級佛法，所以怎麼？不想學它，不願意學它。高的修不成，這低的不相信，這問題嚴重。
「《大勢至圓通章》曰：淨念相繼，自得心開，即凡夫心，開佛知見」。這是《楞嚴經》上的，「大勢至菩薩圓通章」裏面告訴我們，只要真正能夠念到淨念相繼，前面還有句話，「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」，這四句。不能夠都攝六根，淨念就做不到，都攝六根就是現在所說的放下萬緣，眼見色，把色法放下；耳聞聲，把聲法放下；乃至意緣法，把法也放下。六根可以接觸，不被它染汙，染汙叫塵，灰塵，灰塵是染汙的，也就是說六根接觸六塵境界不執著、不分別就是淨念。這個淨念要相續，不能中斷，要常常保持。換句話說，得永遠放下，你的淨念才能相繼。不假方便，自得心開，不需要用任何方法來幫助，就這個方法，自得心開就是大徹大悟，明心見性。你要認爲不行，再找別的東西來幫助，你的功夫就不純了，你的功夫就雜亂了，換句話說，你的功夫已經被破壞了，你不會開悟。都攝六根，淨念相繼，是一門深入，很可能開悟，只要一夾雜就毀掉了。可是人能夠守住這一念，難！不容易，喜歡廣學多聞的人多，浪費了精力，浪費了時間，把自己功夫破壞殆盡，錯了。即凡夫心，開佛知見，開是開悟。這是敘說這個法門多殊勝，真正是稀有難逢，我們今天遇到了，如果要不認識，要犯一般人很容易犯的過失，這一生就虛度了。
「至于根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂」，根器淺的。根器深的，淨念相繼，他明心見性了。這種人往生極樂世界直捷生實報莊嚴土，生到實報土同樣的也得到阿彌陀佛本願威神加持，他聞道，他快速證得究竟佛果。根器淺的帶業往生，一品煩惱都沒斷，這種人能往生嗎？能，四十八願就是爲這種人說的。彌陀慈悲到極處，四十八願專門爲這些根機淺的人，只要他能夠至心信樂。至心兩個字重要！真信，一點都不懷疑，真正相信有西方極樂世界，有阿彌陀佛。蕅益大師晚年，他給自己起了一個號，叫西有道人。西是西方，就是真有極樂世界，真有阿彌陀佛，西方真有，叫西有道人。表演給大家看，釋迦、彌陀所說的決定不是假話，真有，真信。樂是喜歡，對極樂世界歡喜，真想去！願生彼國，就想到極樂世界，就想親近阿彌陀佛，沒有別的念頭。
今天在我們這個時代遇到這麼大的災難，對這個世界還能有留戀嗎？蕅益大師生在明朝末年，清朝初年，他出生在明朝，他老人家圓寂的時候在清朝。明朝末年社會動亂，清統一之後，社會就安定了。順治皇帝是個好人，有真誠的愛心，我們看到他的上谕，對人民真心照顧，不刻薄人，常常想到人民的福祉。所以接著底下康熙的盛世，雍正、乾隆差不多將近一百五十年盛世，曆史上很少有的。所以那個時候願意做個人還不錯，社會安定，人民有福。現在這個世間社會動亂，動亂到了極處，無論什麼人，生活都過得非常苦，苦不堪言，這我們親眼所看見的。他們沒有遇到淨宗，沒有遇到淨土法門，我們遇到了，該怎樣去慶幸！如何把握住這個機緣這一生成就？真想在這一生成就，就必須要放下。帶業，帶舊業不能帶新業，帶新業不能往生。「隨緣消舊業，莫更造新殃」，古大德教我們的。所以一定要願生彼國，只要真正想生到極樂世界，想親近阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心，蕅益大師說的。有願一定有行，行是執持名號，就是念佛，念佛就變成我們日常生活當中第一樁大事，唯一的一樁大事就是念佛。工作也不忘記念佛，不需要操心的工作，用勞力的工作，我們就可以念佛。如果用思考，我們就把念佛暫時放下，好好工作，工作完了之後，佛號再提起來，這就對了。用思考工作，一面工作一面念佛，佛沒有念好，工作也沒做好。這個不可以不注意。
有一年我在臺北，我記得是過年的時候，出租車司機學佛的不少，他們有一幫人常常來聽我講經。有一位同修就問我，他開車的時候可不可以聽，那個時候是錄音帶，聽講經？我說不可以。他說爲什麼？開車的時候你要專注路況，不要聽講，這樣分心容易出交通事故，那你做出最不好的榜樣，不但害自己，你還讓人家對佛法産生誤會。他說念佛呢？念佛也不可以。你的出租車可以播放講經、播放念佛，讓你的顧客，讓乘車的人他們聽，你可別聽，你要專注路況，這就對了，可以放給他們聽，跟他們結法緣，這個就好。你要專心聽，准出亂子，這都必須要懂得。不開車的時候可以，開車不行。
十念，這是對于工作非常繁忙的人，他沒有時間念佛，那怎麼辦？教他十念法，這古大德教的。用十念法做爲早晚定課，早晨起來洗臉漱口之後，家裏供佛像就面對佛像，家裏沒有佛像就面對西方，盡一口氣叫一念，不管這一念多少聲就算一念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，盡一口氣一念，念十口氣叫十念法。十念法很多，哪一種對自己有效果就學哪一種，沒有拘束。我過去住在新加坡也傳了一個十念法，我十念法確實只有十句，一句阿彌陀佛就是一句，十句，所以時間很短，兩分鍾就念完了，但是一天念九次，這會有效果，你不會忘記。早晨起床的時候念一次，十念，兩分鍾，不浪費你的時間；晚上睡覺之前念一次，這是早晚，每一次就二、叁分鍾，你決定能找出…
《淨土大經科注 第十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…