..續本文上一頁這個時間。叁餐飯吃飯之前我不念供養咒，我合掌念阿彌陀佛，阿彌陀佛，念十聲阿彌陀佛，念叁次，加上早晚兩次；你工作上工、放工，上工念一次才開始工作，收工之後念一次，上午兩次，下午兩次，九次，一天九次，一次都不能缺，這也叫十念。這個方法很多人學，很多人告訴我，有效果，真的不耽誤時間。我這個方法從哪裏學來的？從伊斯蘭教學來的，諸位知道回教一天五次禱告，真管用！那我們九次，我們禱告這個禱告的文比它短，我們就十句佛號，二、叁分鍾就行了。重要的是什麼？是時時刻刻能提得起來，你不會忘記，真管用！臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，這個方法真可靠，真靠得住。爲什麼？因爲你熟了，你當中隔的時間不長，馬上就想起來了，把它養成一個習慣，臨命終時它就産生極大的作用。能不能往生關系在最後的一念，在斷氣之前的這個一念它是阿彌陀佛就決定得生。所以你說養成習慣多重要。我們依照這個方法修，這個方法符合阿彌陀佛的本願，第十八願「十念必生」，所以到時候佛一定來接引你。
「花開見佛，悟入無生。奇妙疾捷，莫過于是」。往生西方極樂世界決定是蓮花化生，生邊地還是蓮花化生，花開見佛。什麼時候花開？把娑婆世界這些習氣放下了，花就開了，悟入無生，無生法忍。無生法忍什麼人證得的？下品無生法忍，七地菩薩；中品，八地菩薩；上品，九地菩薩。這個地位多高，這不可思議。無生法忍上面是寂滅忍，清淨寂滅，十地是下品寂滅，等覺是中品寂滅，妙覺是上品寂滅。妙覺就不住在實報土了，他住常寂光。我們看這種經文，你就曉得淨宗往生這地位是多高。奇妙，奇妙是不可思議，無法想象。疾捷是快速，八萬四千法門、無量法門沒有比這個法門更快的，沒有比這個法門更穩當的，沒有一個法門比這個更可靠的，我們都碰上了。所以我常常跟大家講，我不是上上根，上上根一聞就明白了，他就接受了。你看我遇到佛法，從哲學入門，費了二十年的時間才接受淨土，不是不知道，一入門就知道有淨土法門，對淨土不相信。
李老師送我印光大師四本書，《文鈔》正編上下兩冊，續編上下兩冊。六十年前臺灣《印光大師文鈔》只有正續兩編四本，老師要我讀。我把這四本讀了一遍，對淨土不排斥了，對淨土很尊重，也很感動，但是沒有意思學。態度改變了，以前帶著有一點排斥、輕視，改變態度，但沒發心學。學習還是在大乘經論，心目當中非常向往的《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》，《大智度論》、《瑜伽師地論》，這大論，向往這些東西。這也是好事，沒有這個快速，沒有這個方便，沒有這個穩當，換句話說，那是走彎路，這是走直路。總算是佛菩薩加持，我講《華嚴經》講了一半，突然起了個念頭，文殊、普賢修什麼法門？善財童子修什麼法門？其實五十叁參我講了一半，沒發現善財童子學淨土，沒發現。你就想到這講的心粗智劣，講過都沒有發現，這東西講過就應該發現了，講過沒發現，爲什麼？沒注意到。這種事情很多，多少人講《楞嚴經》，講多少遍，沒有發現大勢至菩薩是特別的法門，沒發現，觀音菩薩發現了。只以爲「觀音菩薩耳根圓通」是特別法門，「大勢至菩薩念佛圓通章」疏忽了。
我《楞嚴》也講好幾遍，也沒發現，是囫囵吞棗講過去的。而是被一個日本的法師，這個法師是大學教授，在臺灣，臺灣大學的客座教授。當時有四個同學陪他來訪問我，他問了我一個問題，也是帶著很輕慢的口吻，他問我學什麼？我說我現在正在學《楞嚴》，跟李老師學《楞嚴》。他說你修什麼？我說我修念佛法門。他好像非常訝異，《楞嚴經》跟淨土有什麼關系？他這一問，把我的注意力提醒了。因爲他也學過《楞嚴經》，我提出一個問題，觀世音菩薩與淨土法門有什麼關系？立刻就想到大勢至菩薩，一發現的時候，《楞嚴經》上是講的兩個特別法門。特別法門不按照次序排的，那就是特別的，按照順序排的是普通的。它的順序是六根、六塵、六識、七大，是按這個順序，觀世音菩薩是六根裏面的耳根，眼根是第一，耳根第二。所以從第二個位次一下拉到最後，這個太明顯了，大家都看出來了。大勢至菩薩也沒有按照順序排，大勢至菩薩按照順序，他是最末尾的第叁個，二十五他是二十叁，二十四是彌勒菩薩，他跟彌勒菩薩換了位次，所以他就不明顯，因爲就換一個位次。所以實際上《楞嚴經》上講特別法門是兩個，不是一個。我馬上就想起這樁事情，我就回答他，他都沒話說了。觀音、勢至是西方叁聖，那《楞嚴經》跟淨土有密切關系，不能說沒有關系。我回答他，他服了。如果他不提問，我只知道觀世音，沒有想到大勢至，這一問問出來了。觀世音菩薩是契我們娑婆世界衆生的根機，「大勢至菩薩念佛圓通章」是契遍法界虛空界一切衆生的根機，不一樣。所以是奇妙疾捷，莫過于是，這個法門不可思議。
「一切衆生由此得度，十方如來乃稱本懷。」十方如來的心願是什麼？希望一切衆生快快成佛。一切衆生真正能快快成佛，那就是這個法門。其它法門沒有辦法保證你一生成就，你還要花相當長的時間去學習，去修行。遇到這個法門肯定一生成就，而且成就是無比的殊勝，超過一般法門。
下面第五段的批注：「又本經所宣，乃如來真實純一之法，無有權曲，故名正說。」《無量壽經》，本經是說《無量壽經》，佛講這部經是如來真實純一之法，怎麼說是真實純一？因爲它不是權教，權是方便，它不是方便說，它是真實說。曲是委曲，拐彎抹角的說，它沒有。它是直截了當，所以稱爲正說。
下面一段：「又乃世尊稱其本性，和盤托出，毫無保留，故名稱性」。這是贊歎。世尊稱其本性，其本性我們大家是共同的，大乘經裏頭說，「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，一切衆生跟佛是同一個心性，就是同一個本性。中國老祖宗說本性本善，那個善不是善惡的善，善惡的善意思很淺，本性本善應該跟佛經上講的是一個意思，這個善是完美，是至高無上，沒有絲毫欠缺，用這個善字來贊美它。《叁字經》上頭一句，「人之初，性本善」，不作善惡的善來解釋，那個淺。那是真心，那是本性，能生萬物，本自具足，這個善裏頭具足無量智慧、無量德能、無能才藝、無量相好，它一樣都不缺，應該是這個意思。和盤托出，這是說沒有保留，我以茶水接待客人，我連盤子都端出來了，統統都在盤子裏面，不是一樣一樣拿出來的有先後，全部拿出來了，叫和盤托出，就是毫無保留，就這部經。那一切經裏面托出來是部分，還有保留的，只有這部經毫無保留，全部拿出來了，叫稱性，稱圓滿的性德。
「一切含靈皆因此而得度脫，乃稱性中登峰造極之談，故爲稱性極談。」把稱性極談這一句講清楚了。一切含靈，一切衆生，都因爲這個法門，這部經而得度脫，了生死出叁界，出十法界。所以它是稱性當中登峰造極之談，究竟圓滿之教叫做稱性極談。稱性極談的經只有這一部，《華嚴》稱性沒有極談，《法華》稱性也沒有極談，極就在這部經上。所以《華嚴》、《法華》、《楞嚴》都歸淨土，都歸《無量壽》，《無量壽》才是真正稱性極談。今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第十一集》全文閱讀結束。