..续本文上一页这个时间。三餐饭吃饭之前我不念供养咒，我合掌念阿弥陀佛，阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，念三次，加上早晚两次；你工作上工、放工，上工念一次才开始工作，收工之后念一次，上午两次，下午两次，九次，一天九次，一次都不能缺，这也叫十念。这个方法很多人学，很多人告诉我，有效果，真的不耽误时间。我这个方法从哪里学来的？从伊斯兰教学来的，诸位知道回教一天五次祷告，真管用！那我们九次，我们祷告这个祷告的文比它短，我们就十句佛号，二、三分钟就行了。重要的是什么？是时时刻刻能提得起来，你不会忘记，真管用！临命终时，蒙佛摄受，便生极乐，这个方法真可靠，真靠得住。为什么？因为你熟了，你当中隔的时间不长，马上就想起来了，把它养成一个习惯，临命终时它就产生极大的作用。能不能往生关系在最后的一念，在断气之前的这个一念它是阿弥陀佛就决定得生。所以你说养成习惯多重要。我们依照这个方法修，这个方法符合阿弥陀佛的本愿，第十八愿「十念必生」，所以到时候佛一定来接引你。
「花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是」。往生西方极乐世界决定是莲花化生，生边地还是莲花化生，花开见佛。什么时候花开？把娑婆世界这些习气放下了，花就开了，悟入无生，无生法忍。无生法忍什么人证得的？下品无生法忍，七地菩萨；中品，八地菩萨；上品，九地菩萨。这个地位多高，这不可思议。无生法忍上面是寂灭忍，清净寂灭，十地是下品寂灭，等觉是中品寂灭，妙觉是上品寂灭。妙觉就不住在实报土了，他住常寂光。我们看这种经文，你就晓得净宗往生这地位是多高。奇妙，奇妙是不可思议，无法想象。疾捷是快速，八万四千法门、无量法门没有比这个法门更快的，没有比这个法门更稳当的，没有一个法门比这个更可靠的，我们都碰上了。所以我常常跟大家讲，我不是上上根，上上根一闻就明白了，他就接受了。你看我遇到佛法，从哲学入门，费了二十年的时间才接受净土，不是不知道，一入门就知道有净土法门，对净土不相信。
李老师送我印光大师四本书，《文钞》正编上下两册，续编上下两册。六十年前台湾《印光大师文钞》只有正续两编四本，老师要我读。我把这四本读了一遍，对净土不排斥了，对净土很尊重，也很感动，但是没有意思学。态度改变了，以前带着有一点排斥、轻视，改变态度，但没发心学。学习还是在大乘经论，心目当中非常向往的《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，《大智度论》、《瑜伽师地论》，这大论，向往这些东西。这也是好事，没有这个快速，没有这个方便，没有这个稳当，换句话说，那是走弯路，这是走直路。总算是佛菩萨加持，我讲《华严经》讲了一半，突然起了个念头，文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？其实五十三参我讲了一半，没发现善财童子学净土，没发现。你就想到这讲的心粗智劣，讲过都没有发现，这东西讲过就应该发现了，讲过没发现，为什么？没注意到。这种事情很多，多少人讲《楞严经》，讲多少遍，没有发现大势至菩萨是特别的法门，没发现，观音菩萨发现了。只以为「观音菩萨耳根圆通」是特别法门，「大势至菩萨念佛圆通章」疏忽了。
我《楞严》也讲好几遍，也没发现，是囫囵吞枣讲过去的。而是被一个日本的法师，这个法师是大学教授，在台湾，台湾大学的客座教授。当时有四个同学陪他来访问我，他问了我一个问题，也是带着很轻慢的口吻，他问我学什么？我说我现在正在学《楞严》，跟李老师学《楞严》。他说你修什么？我说我修念佛法门。他好像非常讶异，《楞严经》跟净土有什么关系？他这一问，把我的注意力提醒了。因为他也学过《楞严经》，我提出一个问题，观世音菩萨与净土法门有什么关系？立刻就想到大势至菩萨，一发现的时候，《楞严经》上是讲的两个特别法门。特别法门不按照次序排的，那就是特别的，按照顺序排的是普通的。它的顺序是六根、六尘、六识、七大，是按这个顺序，观世音菩萨是六根里面的耳根，眼根是第一，耳根第二。所以从第二个位次一下拉到最后，这个太明显了，大家都看出来了。大势至菩萨也没有按照顺序排，大势至菩萨按照顺序，他是最末尾的第三个，二十五他是二十三，二十四是弥勒菩萨，他跟弥勒菩萨换了位次，所以他就不明显，因为就换一个位次。所以实际上《楞严经》上讲特别法门是两个，不是一个。我马上就想起这桩事情，我就回答他，他都没话说了。观音、势至是西方三圣，那《楞严经》跟净土有密切关系，不能说没有关系。我回答他，他服了。如果他不提问，我只知道观世音，没有想到大势至，这一问问出来了。观世音菩萨是契我们娑婆世界众生的根机，「大势至菩萨念佛圆通章」是契遍法界虚空界一切众生的根机，不一样。所以是奇妙疾捷，莫过于是，这个法门不可思议。
「一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。」十方如来的心愿是什么？希望一切众生快快成佛。一切众生真正能快快成佛，那就是这个法门。其它法门没有办法保证你一生成就，你还要花相当长的时间去学习，去修行。遇到这个法门肯定一生成就，而且成就是无比的殊胜，超过一般法门。
下面第五段的批注：「又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。」《无量寿经》，本经是说《无量寿经》，佛讲这部经是如来真实纯一之法，怎么说是真实纯一？因为它不是权教，权是方便，它不是方便说，它是真实说。曲是委曲，拐弯抹角的说，它没有。它是直截了当，所以称为正说。
下面一段：「又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性」。这是赞叹。世尊称其本性，其本性我们大家是共同的，大乘经里头说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，一切众生跟佛是同一个心性，就是同一个本性。中国老祖宗说本性本善，那个善不是善恶的善，善恶的善意思很浅，本性本善应该跟佛经上讲的是一个意思，这个善是完美，是至高无上，没有丝毫欠缺，用这个善字来赞美它。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，不作善恶的善来解释，那个浅。那是真心，那是本性，能生万物，本自具足，这个善里头具足无量智慧、无量德能、无能才艺、无量相好，它一样都不缺，应该是这个意思。和盘托出，这是说没有保留，我以茶水接待客人，我连盘子都端出来了，统统都在盘子里面，不是一样一样拿出来的有先后，全部拿出来了，叫和盘托出，就是毫无保留，就这部经。那一切经里面托出来是部分，还有保留的，只有这部经毫无保留，全部拿出来了，叫称性，称圆满的性德。
「一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。」把称性极谈这一句讲清楚了。一切含灵，一切众生，都因为这个法门，这部经而得度脱，了生死出三界，出十法界。所以它是称性当中登峰造极之谈，究竟圆满之教叫做称性极谈。称性极谈的经只有这一部，《华严》称性没有极谈，《法华》称性也没有极谈，极就在这部经上。所以《华严》、《法华》、《楞严》都归净土，都归《无量寿》，《无量寿》才是真正称性极谈。今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第十一集》全文阅读结束。