..续本文上一页修学的方法是正确的，是高明的，是真实智慧、真实利益。
我们再看下面这一段，第三段念老的批注。「又日道隐」，日本道隐大师。「于所著《无量寿经甄解》」，这本书在日本非常出名，注得好，所以念老这个批注里头引用很多。所著的《无量寿经甄解》中曰：「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。五浊恶世是指我们这个时代，释迦牟尼佛出现就提出来了，这个世界已经有浊、恶了，但是浊恶很轻，并不严重。依照中国人，中国古人的记载，释迦牟尼佛过世到今年是三千零三十八年，跟外国人讲的有很大的差距。我们中国这些老和尚、老法师统统用这个纪年。那依照中国这个说法，释迦牟尼佛讲经是三千年前所说的。三千年前就讲五浊恶世，很轻微，那浊恶刚刚开始。浊恶是什么？污染，不严重，刚开始。
这三千年当中菩萨、圣人在这个世间教诲，教诲的目的是什么？防止浊恶扩张，也做出了相当有效果的成就。在中国古圣先贤教诲当中也看到这个现象，这是佛法没传到中国来之前说的，没受佛法影响的，春秋战国之前，佛法是汉明帝传来的，很晚了，在这个之前。你看中国古圣先贤也说，道，上古时代圣人以道治国，道是无为，无为而无所不为，最高明的道！那是什么？大同之治。大同在中国不是理想，不是乌托邦，真正做到过。谁做到？三皇，中国人讲三皇五帝，三皇做到了，五帝也做到了。五帝里头有尧舜，其它的历史，那个时候没有文字记载，尧舜有了，尧舜有文字记载，我们看到大同之治。三皇是用道，道失掉之后则有德，五帝用德，道德治理国家的时候就是大同之治。德失掉了之后，这就有仁。仁是什么？三王，三王是夏商周，时代也很长，夏四百年，商六百年，周八百年，总共一千八百年。这一千八百年，人没有道德，他用仁，仁者爱人，推己及人，所以不能称大同，这称为小康，三王是小康之治。孔子生在这个时代，生在周朝末年，不幸是乱世，春秋战国。春秋战国混乱了五百年，秦始皇统一了中国，用的是霸道不是王道，用的是武力不是文化，所以十五年就亡国了。在中国历代秦是最短的，十五年亡国。汉继承了。汉，前汉、后汉四百年，汉武帝他很聪明，接受中国传统，领导人要具三个字的条件：君、亲、师。你是国家领导人，君，君是领导，你把这个国家带到哪里，你把人民带到哪里去？这是你的使命，是你的责任。第二个字的意思，第二个字是亲，亲是什么？你是人民的父母，你要爱人民，你要好好去养他。第三个字是老师，你是群众的老师，你要好好教他。所以领导人他的责任，他的使命就三个字，君、亲、师。作之君，作之亲，作之师，你把这三个字做到了，你是最好的领导人。这个是三王的时代，夏商周三代称为小康，他们真正负责任，真正履行，行仁道，用爱治天下。
春秋战国这五百年，我们看看历史，这个记载得很详细。《春秋》孔子作的，有批注，有三家，有左丘明的，这我们称为《左传》，「传」就是批注，有《公羊传》、有《谷梁传》，有三家批注。批注称之为传，以后人不敢用这个字，用传这个字意思是什么？他的批注绝对正确，没有错误，才敢用这个字。所以以后著作的人不敢用这个字，不敢说我这是绝对正确，可能里面有错误，请人指点。传是没有这个，没有这个客套的，我这东西就是正确的，决定不能更改的，这称之为传。后人都不敢用传，用注、用疏，用这些字。用这些字当然也是谦虚，古时候这是大圣大贤，后人不敢以圣贤自居，学圣、学贤，所以态度也转变得非常谦虚。汉武帝采纳董仲舒的建议，在诸子百家里面挑选，用什么东西来教全国人民？最后选孔孟之道。孔孟讲仁义礼，特别重视礼，所以是以礼治天下，用礼教来教人民，从汉朝到满清末年，将近两千年，这两千年中国完全接受礼。礼是最低的标准，礼上面是义，义上面是仁，换句话说，仁义礼。这两千年当中虽然有改朝换代，但是时间不长，动乱的时间不长，整体来说，中国社会是长治久安，文化底蕴非常深，道德仁义礼。道德不敢讲，但是仁义礼是存在的，确实是存在于社会。文化能治国，文化能统一。
今天的地球，由于交通方便，信息发达，地球已经没有障碍了，换句话说，地球应该要统一，应该是一家人。多少人有统一地球的这个想法，我们都遇到。但是他说出来了，表态了，这个大概是英国汤恩比博士，他公开表态。因为地球统一成一国，战争就没有了，特别是核武战争，国家不需要军队，只有警察维护治安就可以了，人祸可以消灭了。那谁来统一？这是英国汤恩比博士说的，他想来想去只有中国人有资格。什么原因？中国从秦统一，一直到现在都统一，所以他说中国人有大一统的智慧，有大一统的方法，有大一统的经验，有大一统的效果，那不是他找谁？欧洲罗马曾经统一欧洲一千年，亡国之后再不能统一了，在世界上也找不到第二家像中国的。中国用什么统一？用文化、用伦理、用道德、用因果。老祖宗千万年传下来的四个科目，五伦、五常、四维、八德，这就能统一国家，这就能统一世界。所以我们得把老祖宗东西找回来，老祖宗真有学问、真有智慧，我们现在人不如他，千万不要看不起老祖宗，那就错了。为什么？老祖宗明心见性，是真的不是假的。为什么？老祖宗心地清净没有自私，不为自己。
不像现在人，现在人不相信老祖宗，完全是看到现前的社会，所以现前乱世，乱到了极处，也就是经上所说的，五浊恶世，浊恶到极处了。祖宗留下来这个四科我们全部丢掉了，五伦没有了，五常也没有了，四维八德全没有了。清朝末年虽然不好，还有人讲，做的人很少，但是讲的人还不少。到民国之后，连讲的人都没有了。抗战之前我们家乡，我们家乡沾了光，沾了桐城派的光，明、清两代桐城的文学是非常有盛名，这个地区桐城、庐江、舒城，这三个县是桐城派的根据地。所以这个小地方，农村普遍都有私塾，没有念过书的人很少，从小就上私塾，对于这四个学科讲的人多，所以我们有印象。虽然没做到，听得很多，总还沾了一点根的边缘，影响了我们这一生的生活。我们能保守，我们有能力辨别是非，有能力辨别邪正，我们不走邪道。再艰苦，再艰难，我们的心正，我们的行正，这里头有乐趣。这个乐趣与地位不相干，与财富不相干，这里头有真乐。但现在人不懂，你跟他讲，他无法体会。这是浊恶到极处。
造恶之时，现在恶，佛法讲的十恶，身造杀盗淫，口妄语、两舌、绮语、恶口，意贪瞋痴，这是十恶。造恶之时，圣道一种今时难修，这真难。我们深深为这个事情去思惟、去观察，我这一代是最后一代了，还能接受。小我一岁的徐醒民，也是我们家乡人，大我七岁的周家麟居士，他过世了，李老师传我们这三个人，三个人都是安徽人。所以像我们这个年龄的沾一点点光，有那么一点根。老师教的我们能相信，我们能听得懂，我们能够依教奉行。所以其难非一，不止一种，太多太多了，这个社会太复杂了。今天整个地球的社会混乱，地球灾难频繁，是不善的心行所感应的。
「特此一门，至圆极顿」。特是特别，特此一门就是《无量寿经》，就是净土法门，持名念佛。这个法门圆极、顿极了，圆是圆满，它没有欠缺，顿是快速，一生当中肯定可以成就。这个法门就无比殊胜，真能够拯救今天的社会，拯救今天的地球。「而且由其简易直捷」，它不麻烦、不啰嗦，简单、容易、直捷、不拐弯的。「则出世之正说偏在斯经」，出世是脱离六道轮回、脱离十法界，正说不是偏说、带说，直截了当就在这部经。世尊四十九年所说的一切经，这个经是第一，真实智慧，真实的利益。「一代所说归此经」，四十九年所说的一切经最后归在这部经，总结在西方极乐世界。「如众水归于大海」，像陆地上江、河统统都流到大海。《华严经》就好比黄河，《法华经》好比是长江，主要的河流，《无量寿经》是大海，统统流入大海。
「由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典」，这《华严》还得了！经上常讲无量因缘，此地举了个例子，百万阿僧祇因缘兴起《华严》之典，「一大事因缘以成《法华》之教」，这多么不容易。一大事，大事是生死大事，如何解决生死大事，这个因缘成就了《法华》教义。「亦唯为此法之由序」。确确实实我对于净土念佛法门深信不疑是经过很长很长的时间，很辛苦，很困难。为什么？因为年轻的时候受了一些现代教育，对这个不能接受。跟方老师学哲学，佛经里面有关哲学这一部分我们欢喜接受，像这种念佛往生西方极乐世界就得到阿弥陀佛的加持，这个不能接受。总费了二十年的时间才相信的，真叫难信之法！我跟诸位报告过，我真正接受这个法门是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。从这三部大经上回过头来看净土，明白了。《楞严》是大乘教里头最有名的一部经典，跟《法华经》媲美，大乘教里面称成佛的《法华》，开慧的《楞严》，开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。
我一九七七年第一次到香港讲《楞严经》，讲了四个月，那个时候海仁老和尚在世，九十多岁了。我有缘去参访他老人家，这个老人一生专攻《楞严》，在香港号称为首楞严王，这大家对他多尊重。我听说他只有六个学生。做他的学生条件很高，要背《楞严经》，不但要背经还要背批注，连经带批注会背，他才收你做他的学生。所以他的学生只有六个人，门坎很高。他学《楞严经》，《楞严经》批注特别多，总有五十多种，他用的是蕅益大师的《文句》，我当时觉得很奇怪，也不好意思问。《楞严经》的古注最有名的《长水疏》，宋朝，新注是明朝交光大师的《正脉》，这是佛门公认的五十多种批注里最著名的两种。他没有选，选蕅益大师的《文句》。当然蕅益大师也非常了不起，是我们净土宗第九代的祖师。所…
《净土大经科注 第十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…