..續本文上一頁修學的方法是正確的，是高明的，是真實智慧、真實利益。
我們再看下面這一段，第叁段念老的批注。「又日道隱」，日本道隱大師。「于所著《無量壽經甄解》」，這本書在日本非常出名，注得好，所以念老這個批注裏頭引用很多。所著的《無量壽經甄解》中曰：「五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修，其難非一」。五濁惡世是指我們這個時代，釋迦牟尼佛出現就提出來了，這個世界已經有濁、惡了，但是濁惡很輕，並不嚴重。依照中國人，中國古人的記載，釋迦牟尼佛過世到今年是叁千零叁十八年，跟外國人講的有很大的差距。我們中國這些老和尚、老法師統統用這個紀年。那依照中國這個說法，釋迦牟尼佛講經是叁千年前所說的。叁千年前就講五濁惡世，很輕微，那濁惡剛剛開始。濁惡是什麼？汙染，不嚴重，剛開始。
這叁千年當中菩薩、聖人在這個世間教誨，教誨的目的是什麼？防止濁惡擴張，也做出了相當有效果的成就。在中國古聖先賢教誨當中也看到這個現象，這是佛法沒傳到中國來之前說的，沒受佛法影響的，春秋戰國之前，佛法是漢明帝傳來的，很晚了，在這個之前。你看中國古聖先賢也說，道，上古時代聖人以道治國，道是無爲，無爲而無所不爲，最高明的道！那是什麼？大同之治。大同在中國不是理想，不是烏托邦，真正做到過。誰做到？叁皇，中國人講叁皇五帝，叁皇做到了，五帝也做到了。五帝裏頭有堯舜，其它的曆史，那個時候沒有文字記載，堯舜有了，堯舜有文字記載，我們看到大同之治。叁皇是用道，道失掉之後則有德，五帝用德，道德治理國家的時候就是大同之治。德失掉了之後，這就有仁。仁是什麼？叁王，叁王是夏商周，時代也很長，夏四百年，商六百年，周八百年，總共一千八百年。這一千八百年，人沒有道德，他用仁，仁者愛人，推己及人，所以不能稱大同，這稱爲小康，叁王是小康之治。孔子生在這個時代，生在周朝末年，不幸是亂世，春秋戰國。春秋戰國混亂了五百年，秦始皇統一了中國，用的是霸道不是王道，用的是武力不是文化，所以十五年就亡國了。在中國曆代秦是最短的，十五年亡國。漢繼承了。漢，前漢、後漢四百年，漢武帝他很聰明，接受中國傳統，領導人要具叁個字的條件：君、親、師。你是國家領導人，君，君是領導，你把這個國家帶到哪裏，你把人民帶到哪裏去？這是你的使命，是你的責任。第二個字的意思，第二個字是親，親是什麼？你是人民的父母，你要愛人民，你要好好去養他。第叁個字是老師，你是群衆的老師，你要好好教他。所以領導人他的責任，他的使命就叁個字，君、親、師。作之君，作之親，作之師，你把這叁個字做到了，你是最好的領導人。這個是叁王的時代，夏商周叁代稱爲小康，他們真正負責任，真正履行，行仁道，用愛治天下。
春秋戰國這五百年，我們看看曆史，這個記載得很詳細。《春秋》孔子作的，有批注，有叁家，有左丘明的，這我們稱爲《左傳》，「傳」就是批注，有《公羊傳》、有《谷梁傳》，有叁家批注。批注稱之爲傳，以後人不敢用這個字，用傳這個字意思是什麼？他的批注絕對正確，沒有錯誤，才敢用這個字。所以以後著作的人不敢用這個字，不敢說我這是絕對正確，可能裏面有錯誤，請人指點。傳是沒有這個，沒有這個客套的，我這東西就是正確的，決定不能更改的，這稱之爲傳。後人都不敢用傳，用注、用疏，用這些字。用這些字當然也是謙虛，古時候這是大聖大賢，後人不敢以聖賢自居，學聖、學賢，所以態度也轉變得非常謙虛。漢武帝采納董仲舒的建議，在諸子百家裏面挑選，用什麼東西來教全國人民？最後選孔孟之道。孔孟講仁義禮，特別重視禮，所以是以禮治天下，用禮教來教人民，從漢朝到滿清末年，將近兩千年，這兩千年中國完全接受禮。禮是最低的標准，禮上面是義，義上面是仁，換句話說，仁義禮。這兩千年當中雖然有改朝換代，但是時間不長，動亂的時間不長，整體來說，中國社會是長治久安，文化底蘊非常深，道德仁義禮。道德不敢講，但是仁義禮是存在的，確實是存在于社會。文化能治國，文化能統一。
今天的地球，由于交通方便，信息發達，地球已經沒有障礙了，換句話說，地球應該要統一，應該是一家人。多少人有統一地球的這個想法，我們都遇到。但是他說出來了，表態了，這個大概是英國湯恩比博士，他公開表態。因爲地球統一成一國，戰爭就沒有了，特別是核武戰爭，國家不需要軍隊，只有警察維護治安就可以了，人禍可以消滅了。那誰來統一？這是英國湯恩比博士說的，他想來想去只有中國人有資格。什麼原因？中國從秦統一，一直到現在都統一，所以他說中國人有大一統的智慧，有大一統的方法，有大一統的經驗，有大一統的效果，那不是他找誰？歐洲羅馬曾經統一歐洲一千年，亡國之後再不能統一了，在世界上也找不到第二家像中國的。中國用什麼統一？用文化、用倫理、用道德、用因果。老祖宗千萬年傳下來的四個科目，五倫、五常、四維、八德，這就能統一國家，這就能統一世界。所以我們得把老祖宗東西找回來，老祖宗真有學問、真有智慧，我們現在人不如他，千萬不要看不起老祖宗，那就錯了。爲什麼？老祖宗明心見性，是真的不是假的。爲什麼？老祖宗心地清淨沒有自私，不爲自己。
不像現在人，現在人不相信老祖宗，完全是看到現前的社會，所以現前亂世，亂到了極處，也就是經上所說的，五濁惡世，濁惡到極處了。祖宗留下來這個四科我們全部丟掉了，五倫沒有了，五常也沒有了，四維八德全沒有了。清朝末年雖然不好，還有人講，做的人很少，但是講的人還不少。到民國之後，連講的人都沒有了。抗戰之前我們家鄉，我們家鄉沾了光，沾了桐城派的光，明、清兩代桐城的文學是非常有盛名，這個地區桐城、廬江、舒城，這叁個縣是桐城派的根據地。所以這個小地方，農村普遍都有私塾，沒有念過書的人很少，從小就上私塾，對于這四個學科講的人多，所以我們有印象。雖然沒做到，聽得很多，總還沾了一點根的邊緣，影響了我們這一生的生活。我們能保守，我們有能力辨別是非，有能力辨別邪正，我們不走邪道。再艱苦，再艱難，我們的心正，我們的行正，這裏頭有樂趣。這個樂趣與地位不相幹，與財富不相幹，這裏頭有真樂。但現在人不懂，你跟他講，他無法體會。這是濁惡到極處。
造惡之時，現在惡，佛法講的十惡，身造殺盜淫，口妄語、兩舌、绮語、惡口，意貪瞋癡，這是十惡。造惡之時，聖道一種今時難修，這真難。我們深深爲這個事情去思惟、去觀察，我這一代是最後一代了，還能接受。小我一歲的徐醒民，也是我們家鄉人，大我七歲的周家麟居士，他過世了，李老師傳我們這叁個人，叁個人都是安徽人。所以像我們這個年齡的沾一點點光，有那麼一點根。老師教的我們能相信，我們能聽得懂，我們能夠依教奉行。所以其難非一，不止一種，太多太多了，這個社會太複雜了。今天整個地球的社會混亂，地球災難頻繁，是不善的心行所感應的。
「特此一門，至圓極頓」。特是特別，特此一門就是《無量壽經》，就是淨土法門，持名念佛。這個法門圓極、頓極了，圓是圓滿，它沒有欠缺，頓是快速，一生當中肯定可以成就。這個法門就無比殊勝，真能夠拯救今天的社會，拯救今天的地球。「而且由其簡易直捷」，它不麻煩、不啰嗦，簡單、容易、直捷、不拐彎的。「則出世之正說偏在斯經」，出世是脫離六道輪回、脫離十法界，正說不是偏說、帶說，直截了當就在這部經。世尊四十九年所說的一切經，這個經是第一，真實智慧，真實的利益。「一代所說歸此經」，四十九年所說的一切經最後歸在這部經，總結在西方極樂世界。「如衆水歸于大海」，像陸地上江、河統統都流到大海。《華嚴經》就好比黃河，《法華經》好比是長江，主要的河流，《無量壽經》是大海，統統流入大海。
「由此言之，百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典」，這《華嚴》還得了！經上常講無量因緣，此地舉了個例子，百萬阿僧祇因緣興起《華嚴》之典，「一大事因緣以成《法華》之教」，這多麼不容易。一大事，大事是生死大事，如何解決生死大事，這個因緣成就了《法華》教義。「亦唯爲此法之由序」。確確實實我對于淨土念佛法門深信不疑是經過很長很長的時間，很辛苦，很困難。爲什麼？因爲年輕的時候受了一些現代教育，對這個不能接受。跟方老師學哲學，佛經裏面有關哲學這一部分我們歡喜接受，像這種念佛往生西方極樂世界就得到阿彌陀佛的加持，這個不能接受。總費了二十年的時間才相信的，真叫難信之法！我跟諸位報告過，我真正接受這個法門是講《華嚴經》、講《法華經》、講《楞嚴經》。從這叁部大經上回過頭來看淨土，明白了。《楞嚴》是大乘教裏頭最有名的一部經典，跟《法華經》媲美，大乘教裏面稱成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》，開智慧的《楞嚴》，成佛的《法華》。
我一九七七年第一次到香港講《楞嚴經》，講了四個月，那個時候海仁老和尚在世，九十多歲了。我有緣去參訪他老人家，這個老人一生專攻《楞嚴》，在香港號稱爲首楞嚴王，這大家對他多尊重。我聽說他只有六個學生。做他的學生條件很高，要背《楞嚴經》，不但要背經還要背批注，連經帶批注會背，他才收你做他的學生。所以他的學生只有六個人，門坎很高。他學《楞嚴經》，《楞嚴經》批注特別多，總有五十多種，他用的是蕅益大師的《文句》，我當時覺得很奇怪，也不好意思問。《楞嚴經》的古注最有名的《長水疏》，宋朝，新注是明朝交光大師的《正脈》，這是佛門公認的五十多種批注裏最著名的兩種。他沒有選，選蕅益大師的《文句》。當然蕅益大師也非常了不起，是我們淨土宗第九代的祖師。所…
《淨土大經科注 第十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…