净土大经科注 (第十集) 2011/10/8
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0010
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十八面，概要，我们看念老的批注，在一百四十九面第二行：「谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经文。」正式解释经文。「前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要。(最后之一门，方依经章次注释经文)」。这是在注释经文之前先做一个简单的介绍。
为什么要有这一章？古人称之为玄义，现在称之为概要。这一部经看起来好像不很多，但是加上念老详细的集注，就成为一个有相当分量的一部经典，这从文字上说；如果从义理上来讲，这一部经的义理绝不逊于《华严经》。可以说释迦如来四十九年所说的一切经，到最后都归净土，换句话说，都归《无量寿经》。所以《无量寿经》是世尊所说一切法最后的归宿，由此可知这部经的重要性。学习经教先一定要知道全经的纲要，我们对这个经才有认识，才能生起欢喜心，喜欢学习它。特别对于老修行的人，老修行的人实在讲他不听这个经的讲解，这个东西他不听，他专门听玄义。因为讲经的人、注经的人他对于全经的领会，对于全经的理解，都在这个部分。从这个部分能够体会到注释的人，他对于这部经教究竟能够契入多少，因为这是他的心得报告，修学的心得报告，很值得我们做参考的。初学的听到这部分，经太长了，先把全经大意明白了，对这部经产生信心，产生兴趣，他就欢喜学习，所以这个总论就有必要了。
天台家用五个科目来介绍，华严它用十个，叫十门开启。全经的玄义，这个十门的名称列出来了，刚才说出来了，从这十项(十个题目)我们对于全经概要就能够略知一二。向下这再解释十门，每一门都给我们做详细的解释。十门第一门教起因缘，这个批注在一百五十面，我们看第一行，一百五十面第一行。「教起因缘者，明大教所以兴起之因缘」。这里面分两段，第一段「明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘」。我们看解，黄念老的解，「夫一切法，不离因缘」。世出世间一切法都是因缘生法，特别着重在这个缘。为什么？因是自性里头本来就具足，在觉悟的人是讲心性，心性具足一切法。六祖惠能大师开悟之后他的报告只有二十个字，说明他自己悟入的境界，也就是明心见性。性是什么样子？他在第三句里面说到，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足一切法的因缘。
因，大乘教里面称为种子，这个种子遇到缘它就起现行，它就会产生变化。这个变化今天的科学把它分为三大类，一种是物质现象，第二种是精神现象，在五蕴法里头物质现象是色法，受想行识是精神现象，第三大类是自然现象，自然现象是阿赖耶的业相。今天科学家很难得，我们也非常佩服，佛说的阿赖耶的三细相都被他们发现了，阿赖耶的业相是自然现象，阿赖耶的转相就是精神现象，阿赖耶的境界相就是物质现象，整个宇宙万事万物都不离开这三种现象。所以能大师说「何期自性，本自具足」，你的真心、你的本性具足一切法，一切法的因。因遇到缘它就起现象，起现象是能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」。这句话很重要。遍法界虚空界整个宇宙是我们自己心性所生所现的，我们在这里就能够体会到，整个宇宙跟自己是一体，永远不能分离，这是事实真相。
但是我们迷了，不知道事实真相，认为宇宙跟我没有关系，我就是孤孤单单的一个我，这叫迷，迷到了极处。譬如我们这个身体是宇宙，这是假设，大家容易明了，身体是宇宙，我们是这个身体里面的一个细胞。迷了之后，只认得这个细胞是我，除我之外身体所有的五脏六腑这细胞都不是我，都与我不相干，我们今天就像这种状态，这叫迷而不觉。迷了之后，才会变成许许多多虚幻的境界，虚幻的境界里头最根本就是时间跟空间。在我们自性里头没有时间、也没有空间，时间、空间是迷了以后，从迷幻当中产生的。所以因缘无量无边，一个环节一个环节都扣上的，永远分不开，无量因缘兴起法界虚空界。
大教兴起，这个大教就是佛教，佛陀的教化，佛陀的教育，这个是世出世间最伟大的教育，最究竟的教化。这个兴起的因缘不可思议，有这个因缘兴起，众生可以破迷开悟，可以回归自性，回归自性就是成佛。为什么？因为你本来是佛。《华严经》上佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。佛在《观无量寿佛经》里面告诉我们，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛这是理体，本来就是这个样子，我们迷失了自性之后，释迦如来出现在这个世间才教我们，告诉我们事实真相，我们原来每个人都是佛，真的不是假的。现在呢？这佛教给我们，你要发心作佛，你就能回归本位，你不愿意发心作佛，那你就回不了头。
我们今天发心做什么？佛将十法界的业因，业因无量无边，无量无边的业因总有一个最主要的、最重要的，这一个佛给我们说出来了，叫我们觉悟，叫我们回头。无量因缘当中佛是用什么因缘回归自性，就是作佛去了？佛告诉我们，平等觉，平等的觉心就作佛了。我们的心不平等，我们的心迷而不觉。你看我们这部经的经题上面就有平等觉，所以这部经是教我们做什么的？教我们作佛的。教我们作佛的经典，那就是大乘，叫一乘经，还在大乘之上，一乘经里面就是教我们作佛，大乘经里面教我们作菩萨。我们的心不平，我们心里头有自私自利，佛教我们放下，这句话说得容易，做起来是真难。问难在哪里？难在无量劫来我们迷于六道，迷得太深，迷的时间太久，养成严重的六道的习气。佛虽然慈悲，以大智慧、无尽的善巧方便来帮助我们，我们还是回不了头。如果过去生中培养了大善根，这一生可能有缘成就。这个善根不是普通善根，过去生中曾经供养无量诸佛如来，不是几十个、几百个、几千个、几万个，不是，太多了，供养无量诸佛，这一世得无量诸佛的加持，就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你的善根福德因缘具足，你这一生往生极乐世界。
靠谁的力量？靠无量诸佛威神加持你，你一念觉悟了，就是一念相信，深信不怀疑，就肯发心求生净土，放下万缘，你这一生成就了。像哪些人？像一些乡下人，阿公、阿婆，不认识字，没有念过书，听善友告诉他念佛好、往生好，他就真信，他就真放下，一心一意念佛求生净土，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。我们要没有读大乘经不知道，这个人真幸运，能往生。佛在大乘经上告诉我们，这一类的人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生善根福德因缘具足，他果报现前，果报就是到极乐世界去作佛去了。我们没那么大的善根福德因缘，出了家，学习大乘经教，也讲经说法多少年，往生没把握，不如那个阿公阿婆。阿公阿婆现在瞧不起他没有什么，过去生中曾经供养无量诸佛，不是没有原因，不是侥幸，不是偶然。佛氏门中绝对没有侥幸的，都是真实功德之所成就，没有真实功德不行。
我们今天是有幸，无比的幸运，遇到夏莲居居士为我们会集的这个经本，这个经本是《无量寿经》第九种本子，九也是个圆满的数字。这个本子出现在世间不到一百年，知道的人并不多，讲解的人更少。二十年前只有黄念老跟我两个人在讲，没有第三个人。现在讲的人慢慢多起来了，好事。尤其是黄念老的集注，这个集注的确是惠以真实智慧、真实之利。三种真实要没有这个集注，中下根性的人看不出来。这个批注出现在世间不过二十年，不到三十年，你说我们的因缘多么殊胜，多么稀有难逢，我们遇到了。我们能遇到就证明我们过去生中曾经供养无量诸佛如来，没有这个加持遇不到。遇到了能信，遇到了能够听得懂，真正能发心求生西方极乐世界，一心专念，这还得了！这就是佛法当中常说的根熟众生，你的根熟了，根熟就是这一生当中你决定成佛，到极乐世界去成佛，所以因缘稀有难逢。
「而无量因缘唯为一大事因缘故」。这一大事因缘是什么？大事就是生死大事。佛出现在世间不为别的，就是为帮助众生解决生死大事。我们回归自性，自性里头不生不灭。六道有生死，四圣法界没有分段生死，他有变易生死，也就是生死还没了。四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的。真正生死了了，再没有生死这个现象，超越十法界了，我们要在这一生当中把这个事情解决掉。有没有方法？有，只要你能信，你肯干，愿意往生极乐世界，愿意往生就得把这个世出世间法放下，真放下。诸位在这里要记住，放下是论心，是讲心，不是讲事。事上有，心上放下是真放下；事上放下，心里没有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解决问题，解决问题是在心上放下。心真清净、真平等了，清净没有染污，平等没有分别了。为什么没有分别？因为法界虚空界里面万事万物跟我是一体，都是我自己心性变现出来的，就像作梦一样。梦中不知道，梦醒之后你要好好去想一想，梦中的一切人事物、山河大地从哪来的？都是意识变现出来的，除了自己意识之外什么也没有。
佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。一体，你就不会生起自私自利，不会生起贪瞋痴慢，不会生起分别执着，这就是心清净，不再分别心就平等。清净平等是真心，…
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