..续本文上一页妄心是不清净，有染污，不平等，有高下，妄心。真心用事就叫发菩提心，菩提心是真心，不是妄心。一向专念目的就是求生净土！所以信愿行这三个字是一而三、三而一，有信决定有愿行，有愿决定有信行，有行决定有信愿，它一个就是三，三就是一，叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛，就是究竟圆满，我们古人常讲指日可待，你决定成就。尤其是往生净土，决定证不退转。因为西方世界是学校，老师是阿弥陀佛，十方诸佛如来是那个学校的教授，学生，等觉以下的都是学生；法身大士是高级班，声闻、缘觉、权教菩萨是中级班，我们这些人带业往生，生凡圣同居土的，是初级班。虽然是初级班，我们在那里享受高级班的待遇，这个不得了，这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇，这是阿弥陀佛大慈大悲，他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你，你得到的，这个待遇不可思议。为什么？包括智慧、神通、道力同居土往生的居然跟法身菩萨平等，这世尊自己说的，十方世界没有，只有极乐世界有。所以十方世界诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。
像我们中国古代夏商周三代，成汤以七十里，这小国，治得好。它的精神、它的文化、它的教学、它的政治都达到最高的标准，国泰民安，人民幸福，让周围几千里之外的一些小国家都仰慕他，向他学习，尊称他为天子，就像诸佛尊重阿弥陀佛为佛中之王，一个意思。周文王、周武王以一百里一个小国土，也是治理得非常好，史书里记载八百诸侯，就是八百多个诸侯国都仰慕他、尊重他，称他为周天子。阿弥陀佛就彷佛是这个样子，一切诸佛尊重，一切诸佛仰慕，一切诸佛赞叹。所以《法华经》上说，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」。这一大事因缘就是教我们回归自性，教我们仰信弥陀，发愿求生，亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满佛果，这是诸佛世尊的大愿，诸佛世尊唯一的一桩大事。他没有别的事情，就这一桩事情，劝导我们求生净土，是为这个出现于世的。我们学《法华经》不要迷在《法华经》里头，《法华经》的境界是什么？是西方极乐世界。读《华严经》一定要知道华藏世界最精华的一个区域就是西方极乐净土。华藏是个大世界，阿弥陀佛在这个大世界里建立一个校园，这个校园是这个大世界里头最精彩的部分，精华的部分，我们要有这个认识。
「唯以佛之知见，示悟众生。」这《法华经》上的话。佛之知见，示是表演给他看，悟是令众生觉悟，众生看见了、听见了，明白了，觉悟了。「《华严经性起品》：如来、应供、等正觉性起正法不可思议」。如来、应供、等正觉这是佛十号之一，十号都是性德，自性的德号，从这十种德号你就了解自性功德无量无边，不可思议。这是通号，我们有没有？有，我们统统都有，只是迷了之后，现在做凡夫，这十种德号都隐了。说实在话，并没有失去，你能够放下妄想分别执着，这十种德号就现前了，十种性德就现前了。性起正法，说明世出世间无量无边的正法，正是什么？与自性相应的，我们中国人称为善法，大乘教里面称为正法，跟中国古人讲那个善是一个意思。善不是善恶的善，纯真纯净称之为善。善是赞美的词，中国古人所谓「止于至善」，就是此地讲的正法，不可思议。正法在什么地方显示？在佛世界，诸佛如来实报庄严土为我们显示的全是正法，没有丝毫偏邪。十法界，四圣法界偏，六道里头邪；一真，法身菩萨的报土正，不偏不邪，不可思议。「所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世」。不是少因缘，换句话说，这个因缘是具足的。
下面说，「以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世。」这个因缘说不尽，《华严经》上说以无量因缘，不可思议，没法子去计算的。成等正觉，等正觉就是正等正觉，上面还加个无上，这个地方省略掉了，等正觉就是无上正等正觉，出兴于世。无上正等正觉是佛，正等正觉是菩萨，单有一个正觉，没有正等，只有正觉，称阿罗汉、辟支佛，他们称正觉，这出现在世间。这上面引用的是经文，下面这一句是念老的话，「乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何」，大事因缘是什么？「唯欲众生开示佛知见故。」《法华经》上讲的。佛一生是搞教育的，他的身分，用我们的话来说是教师的身分，一生当老师，非常认真负责的一个好老师，老师当中的典范。这个老师没有为自己，都是为学生，以他的智慧、以他的善巧方便帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生回归自性，这个教学就功德圆满了。回归自性就是成究竟的佛果，他就只有这么一个愿望，出现在世间就为这么一桩大事。
佛对我们，我们一定要知道，就是开示。开是启发，是言教，示是表演，做给我们看，我们今天讲身教，开是言教，身行言教就是开示两个字的意思。不是只说不做，也不是只做不说，是又做又说。佛教给我们放下，他全放下了，从事上表演出来了，你看三衣一钵，日中一食，树下一宿。中国古人还有「学不厌，教不倦」，他老人家的学是圆满了，没得学了，他只有教，真的是教不厌、教不倦，不厌、不倦。来者不拒，去者不留，平等心，你看不分国籍、不分族群、也不分信仰。当年在世，无论信仰什么宗教，你跟他学，他都会很热心教你，从来不会拒绝一个人，好老师，又不收学费。他生活很简单，居无定所，过的是流浪生活。大家欢喜他、仰慕他，愿意追随他，经上记载的常随众，就是跟着他的，不离开他的，一千二百五十五人，这么大的一个团体。所以要邀请这个团体到他那个地区去讲经教学，不是简单事情，不是请一、二个人，要请一千二百五十五人，加上释迦牟尼佛，一千二百五十六个人，这么大的团体。如果没有势力、没有财力负担不起，请这么多客人来，不是请几个、几十个。所以当时能够邀请的都是国王大臣、大富长者，有能力请得起，迎请佛陀。佛很随缘，这些国王大臣的别墅花园来供养他，他也乐意，也能去住几天，住几个月，或者住个二、三年，有，祇树给孤独园、竹林精舍佛都曾经在那里住过几年，一些重要的经论都在那个地方讲的。这是世尊给我们示现表演的，你看他真放下了。
「夫《华严经》乃世尊最初所创言」。这句话什么意思？释迦牟尼佛最初开悟的时候他的报告，说明他开悟的是什么。就像现在拿到博士学位他的博士论文，《华严经》是释迦牟尼佛的博士论文，他成佛了，他做的报告，最初创言，说明他所悟入的境界。说出来就是《大方广佛华严经》，是他老人家所见所闻。在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师，大家都知道，惠能大师一生活动的地方就是广东这一带，所以香港这边人听到六祖就特别亲切。六祖大师也开悟了，大彻大悟，明心见性。他的最初创言，五句话，二十个字，开悟所说的，见性了。性是什么样子？他说了五句，「何期自性」，没想到自性，自性什么样子？「本自清净，本不生灭，本无动摇，本自具足，能生万法」，二十个字。五祖忍和尚一听，行了，博士学位就给他了，衣钵就传给他。他这四句话跟释迦牟尼佛的创言《大方广佛华严经》有没有差别？没有差别，释迦牟尼佛细说，能大师略说，言语有多寡不同，义理没有两样。你就晓得《华严经》讲什么？就是讲的本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，《华严经》就讲这二十个字。《大方广佛华严经》浓缩起来就二十个字，二十个字展开来《大方广佛华严》，不增不减，不可思议。
「《法华经》乃末后之垂教」。《法华经》是释迦牟尼佛最后讲的，做为四十九年讲经说法的总结，《华严》是概论，后头是总结。「自始至终，唯为此大事因缘」，从开始到结束，终点，都是为这一大事因缘。这一大事因缘，下面说了，「欲令众生开示悟入佛之知见」，就这八个字。开示是老师的事情，悟入是学生的事情。老师对于学生只能做到开示，就是身行言教。学生听了，学生看了，要有领悟的能力，一听就明白，一看就明白，要有这个能力。悟了之后怎么样？悟了之后要契入境界。入是什么？证果。说开悟，开悟不证果没用处。所以悟有两种，一种叫解悟，一种叫证悟。证悟就是悟入；解悟，虽悟没有入。入才有受用，没入不得受用，所以你就想那个入是多重要。
我们要用章嘉大师的话来说就很好懂，悟是什么？悟是看破，这章嘉大师教我的，入是什么？入是放下。看破没放下不行，你不得受用。我用章嘉大师这两句话来解释，看破叫做悟，放下是入。你能够看破这个世界，就是对这个世界的真相，诸法实相，完全明白、觉悟了，你肯定能够把执着分别妄想，妄想是起心动念，统统放下，这一放下就成佛了，就入了佛位。放下执着，于世出世间一切法不再执着，能随缘，那是阿罗汉；再放下分别，那就是菩萨；最后把起心动念放下，就成佛了。所以放下是入，看破是解，是悟，悟入两个字境界有差别，不一样。佛的教学为这个。所以佛教学讲究根性，根性分上中下三等，上根、中根、下根；根性有利钝之不同，利根能够悟入，不是利根能悟不能入。
佛在《仁王般若经疏》上曾经说过，为我们解释正法、像法、末法。什么是正法？有说法的人，佛说法，释迦牟尼佛当年在世，佛说法，有听经的人，有依照经教修行的人，有证果的人，这叫正法。有讲的、有学的、有证果的，开示是佛的事情，有悟的、有入的，正法。如果说有开示的，有佛说法，有悟的，没有入的，这叫像法，没有证果的；换句话说，他悟性很高，他没有放下，还是搞六道轮回。他也能够修善积德，在六道轮回里面生天道，欲界天、色界天、无色界天，出不了六道轮回，这像法。如果有人讲经，也有人听经，但是没有开悟的，当然更没有契入的，这叫末法。讲经的人没有，那就叫灭法，佛法就灭了。这个说得…
《净土大经科注 第十集》全文未完，请进入下页继续阅读…