..续本文上一页好！释迦牟尼佛的法运一万二千年，是正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们今天在这三个时期里面我们是末法，如果我们这里有说、有听、有真正修、有真正念佛往生的，正法，末法里面的正法；如果是讲经的人都没有了，那就是灭法了，不是末法，灭法。这个说得好，我们要记住。由此可知，所谓正法、像法、末法在人，不在时间。这正是一切法不离自性，「法外无心，心外无法」，这佛常讲的。
「亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。」这佛的愿望。也就是说诸佛如来在十法界办学他的用意何在？他的目的是什么？实在说，因为他知道一切众生本来是佛，无尽的慈悲，悲悯众生迷失自性，迷失自性所以他才做违背性德的事情，违背性德就变现出六道三途。地狱这些不善的境界就好比作恶梦，虽然是假的，他把假的当真，那个恶梦做得很辛苦，也能够惊吓人。所以佛帮助我们醒过来，做种种示现来教导我们，让我们了解事实真相，这就叫看破。劝导我们放下万缘回归自性，因为自性三种现象都没有，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它什么都不是，但是能生万法，也就是说这三种现象都是自性所变、所生、所现的，自性什么也不是。怎样才能够明心见性？放下就是。我们明白了，惠能大师当年在五祖的方丈室听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他把起心动念、分别执着统统放下，见性了。我们不能见性就是这三种障碍，三重障碍，你把这三重障碍统统放下就成佛。所以早年章嘉大师告诉我，佛法就是哲学里面所说的知难行易，看破难，放下容易。为什么放不下？你知道的不清楚，也就是说你没有真正看破，真正看破哪有不放下的道理？真看破就一定放下。我们自己衡量自己，自己有没有入？有没有悟？不入就没有悟，不放下就没有看破，要有自知之明。
再看底下这一段，「本经兴起因缘亦复如是」，这是我们现在学习的这一部经。「《称赞净土佛摄授经》(即阿弥陀经唐译本)」，玄奘大师翻译的。《弥陀经》只有两个本子，但是这两个本子是同一个原本，梵文的原本，第一个是鸠摩罗什大师翻的，经名就叫《佛说阿弥陀经》，第二种，唐朝玄奘大师翻的，它的经名叫《称赞净土佛摄授经》，就是《阿弥陀经》，一个本子两个人翻译，内容大同小异。玄奘大师的本子有这么一句，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」我观，我是释迦牟尼佛自称，我看到如是利益，就像诸佛所说的利益，这个诸佛实际就是指的阿弥陀佛，阿弥陀佛所说的利益安乐，极乐世界安稳、平安、自在、快乐，十方世界里面找不到，这是大事因缘。所以释迦牟尼佛看到极乐世界，为我们介绍，说诚谛语就是介绍，真诚是实话，谛是老老实实，没有一丝毫虚伪，为我们介绍西方极乐世界。「可见净土法门之兴起，正同于《华严》、《法华》，同为一大事因缘也。」虽然同为一大事因缘，实际上超过《华严》跟《法华》。为什么？《华严》、《法华》到最后指归净土，而这个法门，《无量寿经》跟《阿弥陀经》直捷叫你修净土，没有拐弯抹角，所以这就更胜于《华严》、《法华》。《华严》、《法华》转个大弯，最后转到极乐世界；这是一条直路，没有拐弯抹角，直捷当中的直捷。
我们再看底下一段，「何以故？如《弥陀疏钞》云：今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛」。所以比《华严》、《法华》简单多了，没有弯路，直截了当就告诉你，就帮助你，成就你。成就是圆满的，不是阶段性的，阶段性的它有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨，好像很多中途站，这个没有，一直到目的地，究竟成佛。「若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫」。关键就在信字，谛信是什么？真信，谛当真实讲，当实在讲，你要是真信，不必经历阶段。像断烦恼，我们先断见思烦恼，证阿罗汉果，再断尘沙烦恼，证菩萨，最后破无明烦恼就成佛，一个阶段一个阶段向上提升，这不是，一步登天没有中间的路子。关键就是谛信，谛信是真信。决定不走弯路，我干什么就一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛以外全放下了，那你就一生成佛了。不要遍历三乘，不必久经多劫，因为你要走阿罗汉、辟支佛、菩萨这个路时间很长，你要用多长的时间才能证到阿罗汉果？你看你证得初果的时候，初果之后天上人间七次往来，人间的时间短，天上的时间长，七次往来才能证到阿罗汉。阿罗汉不到世间来了，他在四圣法界修行，从阿罗汉到辟支佛，要把见思的习气断尽，这要多长时间。再断尘沙烦恼，再断尘沙习气，再破无始无明，时间是论劫算，不是论年数算。
这个法门，「不越一念」，它实在太快了。这个一念无法想象，一念觉凡夫成佛，一念觉念念觉。为什么？他那个觉产生力量，影响底下一个念还是觉，一念觉二念，二念觉三念，念念觉，作佛去了。我们今天这一念是迷，念念都是迷。不要以为我一念觉了，一念觉了你成佛了，你一念觉，第二念不觉，你前一念根本就没有觉，自以为是觉，不是觉，觉就成佛了。像惠能大师，那是觉，像释迦在菩提树下，那是觉，再不迷了。「顿证菩提，岂非大事」。还有比这个事情更大的？没有了，这是真正大事，作佛去了。你看无量劫来在搞生死轮回，这一生当中作佛去了，永远脱离六道轮回，这不是大事什么是大事？「可见净宗正是直指顿证之法」。这法到哪里去找？什么样的缘分才能遇到？开经偈说得好，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说得不错，「无量劫来希有难逢的一天」，就是我们遇到法门这一天，遇到这个法门。这些人知道珍惜，为什么？他晓得太难遇到了。我们这些人不知道珍惜，为什么？不知道法门殊胜，遇到宝不认识货，遇到黄金把它当作铜铁丢掉了，遇到了宝石把它看作石头，不识货，所以不知道珍惜。识货的人知道珍惜，到哪里去找？能令凡夫一生证得究竟果位，只有这一门，这讲真话。
所以自古以来在中国，中国是大乘教，八个宗派，大乘八大宗，小乘两个宗派，宋朝以后就没有了，宋朝时候就没有了，只剩下大乘八个宗派，八个宗派成就的人净土特多。这一千七百年，从慧远大师到今天，往生净土的人有多少？我们最保守最保守的估计，我们有理由相信超过十万人，这十万人到极乐世界就作佛去了。八大宗里哪一个宗能有这么多成就的人？净宗是保证你证得究竟极果。禅宗虽然盛，我们保守估计，禅宗在中国从达摩祖师传过来，到能大师才兴旺起来。能大师距离我们大概一千三、四百年，这一千三、四百年从禅宗里面成就的、明心见性的有多少？《五灯会元》里头有一千七百个人，再加上《景德传灯录》所记载的，真正参禅大彻大悟、明心见性的，大概只有三千多人，净宗往生超过十万，其它，教下比禅宗更少。从这个地方我们就想到契机，真的净宗最契机，成就，净宗的成就真正不可思议。
末法传到今天，黄念老告诉我，他大我十几岁，真正是当代的大德，通宗通教，显密圆融。他很严肃的告诉我，从今往后修学佛法，除净宗之外都不能成就。修禅说明心见性不可能，现在这个时代修禅得定的人都少见，因定开慧没有了，修密的人也没有了。新中国成立到今天，真正修密修成的只有六个人，念佛往生的有多少？他自己学禅，跟虚云老和尚学参禅，学密，他自己是密宗金刚上师，晚年生病的时候他都放弃了，告诉我，一天十四万声佛号，专念弥陀，专求净土，他往生到极乐世界去了，为我们表演，为我们做示现。告诉我们，假如他注的这个批注注得这么好，他临走的时候是参禅走的，是念咒走的，我们对他这个批注就会怀疑，讲得这么好，为什么你自己不肯修？肯定有问题。说得这么好，他是密宗上师，不修密了，不念咒了，念阿弥陀佛，不参禅了，一心专念阿弥陀佛，念佛求往生，这是作证转，三转*轮，批注是劝转，往生是作证转，给我们做证明。妙！这个老人慈悲到极处。我们晚年见面一见如故，同心相应。
在那个时候学这部经、弘这部经，我在海外，他在国内，就两个人。我感觉得很孤单，我每一次回到台湾去的时候，我见李老师，都向李老师恳求，能不能多培养几个人才讲经说法，我们有伴。老师看了我半天，回我一句话：你替我找人。我以后再不敢讲了，我到哪里去找人！找一个真正尊师重道的、真正听话的学生找不到了。跟老师学，不听老师的话，阳奉阴违，这种学生太多太多了。李老师在台中教了三十八年，跟他学佛的人真不少，几十万人，但是真正能承传他的法的没几个人，真正听话真干的就更少了。像我这么傻，听话的，找不到第二个。有一、二个，有家累，放不下，不像我一个人，没有后顾之忧，可以放心去做，一有家就麻烦，真是个大累赘，所以不容易。老师告诉我，学生找一个好老师，可遇不可求，老师找一个好学生更难，比学生找老师还要难，到哪里去找？
所以关键确实在信、在愿、在行，不仅是净宗，世出世间法真想有成就，都不能离开这三个字，你首先要真信，不信根就坏掉了。《华严经》上所说的，「信为道元功德母」，信是入道的根源，功德之母，母是比喻能生，能生世出世间一切功德。可是今天的问题，信心没有了。你要不相信你去调查调查、去问问，你去问人，你对自己能不能相信？现在人对自己都没有信心，所以他对父母没信心、对兄弟没有信心，孝悌没有了；对老师没有信心，对朋友没有信心。现在人活得好可怜，活得好辛苦，在这个世间一个知心的人都没有，多寂寞，多可怜。
所以谈到信，首先第一个要讲信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信愿行，第一个讲信，他讲六个信。第一个信自己，第二个信他，他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。首先信自己，不信自己相信他没用，得不到利益。首先相信自己，相信自己，信什么？相信自己本来是佛，你才有救。我本来是佛，现在释迦、弥陀帮助我成佛，我相信他。中国自古以来传统教育，相信人性本善，你要接受圣贤教育，头一个相信我性本善，现在圣贤帮助我回归到本善，你才能成圣成贤，你才真正能够接受，像《法华经》上讲的，悟入圣贤之道，你不相信自己那怎么行！这个跟宗教不一样，宗教第一个要相信他，信神，佛法第一个是信自己，你看第二个才信佛，不一样，第二个信他，第三个信理，第四个信事，理事，第五个信因，第六个信果，讲六个。信自、信他、信理、信事、信因、信果，具足这六个信，信愿行第一个字你才有。我们能相信吗？这六个大概一个都没有，都不信，换句话说，释迦、弥陀就不能教我们，我们不是他的学生，是他的学生最低限度要具足这六个信，真得受用。这部经学了之后你决定具足信愿行，往生净土，你就成功了。
所以我们常常要问自己，要回光返照我有没有信自己？信自己本来是佛，信自己本性本善，信圣贤教诲，信老祖宗的教诲。我们的父母、祖父母不知道，他们出生在乱世，早年失去了圣贤教诲。我们对圣贤教诲有信心，我们对佛菩萨的教诲有信心，佛菩萨不会骗人，佛菩萨基本概念里面我们现在明了、知道，他是肯定遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，这就是值得我们相信。所以他们的慈悲，慈悲就是爱，称之为同体大悲，一体，同体。无缘大慈，无缘是没有条件。父子之爱是有条件的，他是我的儿子，我爱他，他是我的父母，我爱他，有条件的，不是我父母就不爱了，不是我儿子就不爱了，有条件的。佛菩萨没有条件，同体。这把道理说出来了。信理，理是道理，相信理就相信事，千差万别的事不离这个原理原则，理是一个，事千差万别。理明白了处理事情就很方便，理不明白会把事情搞得一团糟。
相信因果，善因善果，恶因恶报，善恶不能抵消，我造了很多错事，现在多做一点好事情弥补，没有这个道理。善事善因决定是善报，恶因决定是恶报。到底是善报在前，是恶报在前？那是缘分不一样。所以只要有因，因遇到缘，果报就现前。如果我们遇到善缘，我们的善因先报，先现前，善因报完之后，可能遇到恶缘，我的恶因就又现前。所以果报这桩事情，佛说得好，总在遇缘不同。我们多行善事就是多制造善缘，好，我们没有恶念就是我们把恶缘把它退后了，延后了，永远没有恶念，你就永远不会有恶报，念头要紧，现在科学家都知道了。看什么样人做什么样坏事，我们都不要起恶念，要原谅他，就像佛在经上所说的，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不要怪他，为什么？没人教他。现在真没有人教，父母不教，老师也不教，社会也不教，没人教了；宗教典籍上有，也不教了，现在宗教都搞祈祷了，经会念，不会讲，什么意思不懂，这就没有意义了。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，天天讲，天天教，他要做这些经典叫我们念，大概把人都念跑掉了，谁跟他？不但教，他还做出给我们看，你就不能不佩服他。善教者必然是身行言教。这部经上教我们以念佛心入佛知见，你看入佛知见是《华严》、是《法华》，我们用念佛的心入华严境界、入法华境界，法华、华严境界就是极乐世界。
「净宗之兴起，正由此大事因缘也」。大事因缘，唯独此经，唯独念佛求生这个法门，真正能够圆满的成就，快速、简单、容易、稳当，成就高过一切。这是净宗独有的微妙，其它一切经论法门里面所没有的，我们要珍惜，因缘太难得了，太稀有了，要抓紧，这一生当中决定成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第十集》全文阅读结束。