..續本文上一頁妄心是不清淨，有染汙，不平等，有高下，妄心。真心用事就叫發菩提心，菩提心是真心，不是妄心。一向專念目的就是求生淨土！所以信願行這叁個字是一而叁、叁而一，有信決定有願行，有願決定有信行，有行決定有信願，它一個就是叁，叁就是一，叫真信、真願、真行。你這一生生到西方極樂世界就是成佛，就是究竟圓滿，我們古人常講指日可待，你決定成就。尤其是往生淨土，決定證不退轉。因爲西方世界是學校，老師是阿彌陀佛，十方諸佛如來是那個學校的教授，學生，等覺以下的都是學生；法身大士是高級班，聲聞、緣覺、權教菩薩是中級班，我們這些人帶業往生，生凡聖同居土的，是初級班。雖然是初級班，我們在那裏享受高級班的待遇，這個不得了，這是十方世界沒有的。你能夠享受高級班的待遇，這是阿彌陀佛大慈大悲，他老人家四十八願、五劫修行的功德加持你，你得到的，這個待遇不可思議。爲什麼？包括智慧、神通、道力同居土往生的居然跟法身菩薩平等，這世尊自己說的，十方世界沒有，只有極樂世界有。所以十方世界諸佛如來稱贊阿彌陀佛爲「光中極尊，佛中之王」。
像我們中國古代夏商周叁代，成湯以七十裏，這小國，治得好。它的精神、它的文化、它的教學、它的政治都達到最高的標准，國泰民安，人民幸福，讓周圍幾千裏之外的一些小國家都仰慕他，向他學習，尊稱他爲天子，就像諸佛尊重阿彌陀佛爲佛中之王，一個意思。周文王、周武王以一百裏一個小國土，也是治理得非常好，史書裏記載八百諸侯，就是八百多個諸侯國都仰慕他、尊重他，稱他爲周天子。阿彌陀佛就彷佛是這個樣子，一切諸佛尊重，一切諸佛仰慕，一切諸佛贊歎。所以《法華經》上說，「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世」。這一大事因緣就是教我們回歸自性，教我們仰信彌陀，發願求生，親近阿彌陀佛，一生證得究竟圓滿佛果，這是諸佛世尊的大願，諸佛世尊唯一的一樁大事。他沒有別的事情，就這一樁事情，勸導我們求生淨土，是爲這個出現于世的。我們學《法華經》不要迷在《法華經》裏頭，《法華經》的境界是什麼？是西方極樂世界。讀《華嚴經》一定要知道華藏世界最精華的一個區域就是西方極樂淨土。華藏是個大世界，阿彌陀佛在這個大世界裏建立一個校園，這個校園是這個大世界裏頭最精彩的部分，精華的部分，我們要有這個認識。
「唯以佛之知見，示悟衆生。」這《法華經》上的話。佛之知見，示是表演給他看，悟是令衆生覺悟，衆生看見了、聽見了，明白了，覺悟了。「《華嚴經性起品》：如來、應供、等正覺性起正法不可思議」。如來、應供、等正覺這是佛十號之一，十號都是性德，自性的德號，從這十種德號你就了解自性功德無量無邊，不可思議。這是通號，我們有沒有？有，我們統統都有，只是迷了之後，現在做凡夫，這十種德號都隱了。說實在話，並沒有失去，你能夠放下妄想分別執著，這十種德號就現前了，十種性德就現前了。性起正法，說明世出世間無量無邊的正法，正是什麼？與自性相應的，我們中國人稱爲善法，大乘教裏面稱爲正法，跟中國古人講那個善是一個意思。善不是善惡的善，純真純淨稱之爲善。善是贊美的詞，中國古人所謂「止于至善」，就是此地講的正法，不可思議。正法在什麼地方顯示？在佛世界，諸佛如來實報莊嚴土爲我們顯示的全是正法，沒有絲毫偏邪。十法界，四聖法界偏，六道裏頭邪；一真，法身菩薩的報土正，不偏不邪，不可思議。「所以者何？非少因緣，成等正覺出興于世」。不是少因緣，換句話說，這個因緣是具足的。
下面說，「以十種無量無數百千阿僧祇因緣，成等正覺出興于世。」這個因緣說不盡，《華嚴經》上說以無量因緣，不可思議，沒法子去計算的。成等正覺，等正覺就是正等正覺，上面還加個無上，這個地方省略掉了，等正覺就是無上正等正覺，出興于世。無上正等正覺是佛，正等正覺是菩薩，單有一個正覺，沒有正等，只有正覺，稱阿羅漢、辟支佛，他們稱正覺，這出現在世間。這上面引用的是經文，下面這一句是念老的話，「乃至廣說如是等無量因緣。唯爲一大事因緣。大事因緣者何」，大事因緣是什麼？「唯欲衆生開示佛知見故。」《法華經》上講的。佛一生是搞教育的，他的身分，用我們的話來說是教師的身分，一生當老師，非常認真負責的一個好老師，老師當中的典範。這個老師沒有爲自己，都是爲學生，以他的智慧、以他的善巧方便幫助衆生覺悟，幫助衆生回頭，幫助衆生回歸自性，這個教學就功德圓滿了。回歸自性就是成究竟的佛果，他就只有這麼一個願望，出現在世間就爲這麼一樁大事。
佛對我們，我們一定要知道，就是開示。開是啓發，是言教，示是表演，做給我們看，我們今天講身教，開是言教，身行言教就是開示兩個字的意思。不是只說不做，也不是只做不說，是又做又說。佛教給我們放下，他全放下了，從事上表演出來了，你看叁衣一缽，日中一食，樹下一宿。中國古人還有「學不厭，教不倦」，他老人家的學是圓滿了，沒得學了，他只有教，真的是教不厭、教不倦，不厭、不倦。來者不拒，去者不留，平等心，你看不分國籍、不分族群、也不分信仰。當年在世，無論信仰什麼宗教，你跟他學，他都會很熱心教你，從來不會拒絕一個人，好老師，又不收學費。他生活很簡單，居無定所，過的是流浪生活。大家歡喜他、仰慕他，願意追隨他，經上記載的常隨衆，就是跟著他的，不離開他的，一千二百五十五人，這麼大的一個團體。所以要邀請這個團體到他那個地區去講經教學，不是簡單事情，不是請一、二個人，要請一千二百五十五人，加上釋迦牟尼佛，一千二百五十六個人，這麼大的團體。如果沒有勢力、沒有財力負擔不起，請這麼多客人來，不是請幾個、幾十個。所以當時能夠邀請的都是國王大臣、大富長者，有能力請得起，迎請佛陀。佛很隨緣，這些國王大臣的別墅花園來供養他，他也樂意，也能去住幾天，住幾個月，或者住個二、叁年，有，祇樹給孤獨園、竹林精舍佛都曾經在那裏住過幾年，一些重要的經論都在那個地方講的。這是世尊給我們示現表演的，你看他真放下了。
「夫《華嚴經》乃世尊最初所創言」。這句話什麼意思？釋迦牟尼佛最初開悟的時候他的報告，說明他開悟的是什麼。就像現在拿到博士學位他的博士論文，《華嚴經》是釋迦牟尼佛的博士論文，他成佛了，他做的報告，最初創言，說明他所悟入的境界。說出來就是《大方廣佛華嚴經》，是他老人家所見所聞。在中國唐朝時候禅宗六祖惠能大師，大家都知道，惠能大師一生活動的地方就是廣東這一帶，所以香港這邊人聽到六祖就特別親切。六祖大師也開悟了，大徹大悟，明心見性。他的最初創言，五句話，二十個字，開悟所說的，見性了。性是什麼樣子？他說了五句，「何期自性」，沒想到自性，自性什麼樣子？「本自清淨，本不生滅，本無動搖，本自具足，能生萬法」，二十個字。五祖忍和尚一聽，行了，博士學位就給他了，衣缽就傳給他。他這四句話跟釋迦牟尼佛的創言《大方廣佛華嚴經》有沒有差別？沒有差別，釋迦牟尼佛細說，能大師略說，言語有多寡不同，義理沒有兩樣。你就曉得《華嚴經》講什麼？就是講的本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法，《華嚴經》就講這二十個字。《大方廣佛華嚴經》濃縮起來就二十個字，二十個字展開來《大方廣佛華嚴》，不增不減，不可思議。
「《法華經》乃末後之垂教」。《法華經》是釋迦牟尼佛最後講的，做爲四十九年講經說法的總結，《華嚴》是概論，後頭是總結。「自始至終，唯爲此大事因緣」，從開始到結束，終點，都是爲這一大事因緣。這一大事因緣，下面說了，「欲令衆生開示悟入佛之知見」，就這八個字。開示是老師的事情，悟入是學生的事情。老師對于學生只能做到開示，就是身行言教。學生聽了，學生看了，要有領悟的能力，一聽就明白，一看就明白，要有這個能力。悟了之後怎麼樣？悟了之後要契入境界。入是什麼？證果。說開悟，開悟不證果沒用處。所以悟有兩種，一種叫解悟，一種叫證悟。證悟就是悟入；解悟，雖悟沒有入。入才有受用，沒入不得受用，所以你就想那個入是多重要。
我們要用章嘉大師的話來說就很好懂，悟是什麼？悟是看破，這章嘉大師教我的，入是什麼？入是放下。看破沒放下不行，你不得受用。我用章嘉大師這兩句話來解釋，看破叫做悟，放下是入。你能夠看破這個世界，就是對這個世界的真相，諸法實相，完全明白、覺悟了，你肯定能夠把執著分別妄想，妄想是起心動念，統統放下，這一放下就成佛了，就入了佛位。放下執著，于世出世間一切法不再執著，能隨緣，那是阿羅漢；再放下分別，那就是菩薩；最後把起心動念放下，就成佛了。所以放下是入，看破是解，是悟，悟入兩個字境界有差別，不一樣。佛的教學爲這個。所以佛教學講究根性，根性分上中下叁等，上根、中根、下根；根性有利鈍之不同，利根能夠悟入，不是利根能悟不能入。
佛在《仁王般若經疏》上曾經說過，爲我們解釋正法、像法、末法。什麼是正法？有說法的人，佛說法，釋迦牟尼佛當年在世，佛說法，有聽經的人，有依照經教修行的人，有證果的人，這叫正法。有講的、有學的、有證果的，開示是佛的事情，有悟的、有入的，正法。如果說有開示的，有佛說法，有悟的，沒有入的，這叫像法，沒有證果的；換句話說，他悟性很高，他沒有放下，還是搞六道輪回。他也能夠修善積德，在六道輪回裏面生天道，欲界天、色界天、無色界天，出不了六道輪回，這像法。如果有人講經，也有人聽經，但是沒有開悟的，當然更沒有契入的，這叫末法。講經的人沒有，那就叫滅法，佛法就滅了。這個說得…
《淨土大經科注 第十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…