..续本文上一页界」，大利益。「圆登四土」，这还得了吗？四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，圆是圆满，登就是你证得，圆满的证得。证得四土之后你就明白了，一即是四，四即是一，四土真的不分。样子有四土，实际是一个，实际上它是一体，这才叫圆满的自性。这法门到哪去找去！我在初学佛的时候，老师告诉我，我的一生佛菩萨替我安排。我相信，所以我一生自己不操心，顺境，佛菩萨安排的，逆境也是佛菩萨安排的，顺逆境界在考验我，我必须在这个境界上提升。顺境、善缘不贪恋，逆境、恶缘没有瞋恚，在一切境缘当中修什么？修清净平等觉，那就叫中正，不偏不邪。如果顺境、善缘起欢喜心，动念头有贪恋，你就偏了，这偏了；在逆境、恶缘里面你起了瞋恚心，你就邪了。前面偏了，这邪了，错了，一偏一邪就出不了六道轮回。不偏不邪这是条大路，成佛之道，一偏一邪岔路去了，不晓得岔到哪去。成佛之道就是真信、切愿、持名，其它的都不必放在心上，更不可以放在口上，放在心上，你的意在造业，放在口上，你的身在造业。
口造业最容易，三种净业，佛在这部经上，把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。这一条我们做到了没有？别人是不是真有罪过，我们是凡夫不知道。凡夫之人也有智慧比较高的，他有善巧方便利益众生，有时候看到好像是做错事情，其实他是正确的；我们去批评他，带着恶意批评，我们自己造罪业。如果他听了没有怨恨，还欢喜、还感恩的话，他提升了，你造业了，不值得！你要把这个道理参透了，你就晓得，世间没有善恶、没有罪福，所谓善恶、所谓罪福，是你一念迷惑造成的现象。为什么说没有善恶？他善恶都不动心，三轮体空，行善是三轮体空，造恶也是三轮体空。他为什么要作恶？造恶是利益众生，不是为自己，没有自己。这凡夫不懂，这太深奥了，凡夫哪知道？没有善恶他就没有罪福，没有罪就没有三恶道，没有福就没有三善道，他到哪去了？他到极乐世界去了，他不在这里，这个才叫真妙。修善、造恶是干什么？是给众生看的，这就是三转*轮讲示，示是示现，做出样子给你看，希望你在样子里头觉悟。你要会看，禅宗祖师常常勘验学人，问你，会么？这个意思很深，你要会，你跟诸佛菩萨走的一条道路；你要不会，你不是偏就是邪，一偏一邪就出不了六道。
我们明白这个道理，我们也没有那么高的智慧，看不出别人，但是我们守住一句，佛陀教给我们的，「善护口业，不讥他过」，你把这条守到就好了。决定不批评人，人家造什么样错的事情，别放在心上，我心地清净，不收集这些垃圾，我身心清净，这多好、多快乐、多自在。一个人一生永远生在快乐的世界、幸福的世界、感恩的世界，这就是方东美先生早年告诉我的，学佛是人生最高的享受。心地清净平等，表现在外面一团欢喜，真欢喜，不是假装的，装不出来的，真欢喜。这个欢喜，就是对于世出世间一切法慢慢都明白，慢慢的都通达，慢慢都知道事实真相。虽然不是证悟，有解悟，解悟带来的欢喜就不可思议。我们真正做到，真做到，烦恼习气统统放下就证悟了，烦恼习气没放下是解悟，放下就是证悟。
「顿与」，顿是立刻，立刻就跟观世音菩萨、大势至菩萨并肩。怎么并肩？入他的境界了，这等觉菩萨。「可见此法门的究竟方便，善应群机」，群机是一切众生的根机，没有不应的。这是说出这个法门无比的殊胜，《华严》《法华》都不能比。《华严》、《法华》虽然是好，它度上上根人，法身菩萨管用，他们修学的课程。我们上中下三根达不到这个境界，那就学什么？学一点皮毛常识，这些皮毛常识不能帮助你超越六道轮回。你所得的好处，就是在阿赖耶识里头种了一乘法的种子，你的好处就这么多。这个一乘法的种子，这一生不会开花结果。
我们再看底下一段，一百四十七面第四行。我节录的这些黑体字，诸位自己看就可以了，我们学习全学习黄念祖老居士的批注。「又契机者，亦寓契合时机之义」，这句话说得好，能够契合时机就没有古今差异。不能说它这是古代东西，不适合现代人用，古时候契合它，现在也契合它，都管用。为什么？它是从自性流露出来的，一般世间人称之为真理，既是真理，永恒不变，决定超越时空。超越时间就没有过去、未来，全适用；超越空间，无论什么地区也管用，天上管用，人间管用，饿鬼、地狱也管用，诸佛剎土还是管用。它没有时空的限制，所以它契合时机。
「如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年」，从世间法说，佛法有法运，就是释迦牟尼佛当年在印度讲经，他有多大的影响。在空间来说，他影响全世界，咱们这个地球；在时间上的影响，他一万二千年，他的影响这么大，时间一万二千年。依照中国祖师大德们的记载，释迦牟尼佛是周昭王二十四年出生的，周穆王好像是五十三年圆寂的。在这个世间七十九年，中国人算虚岁八十岁，外国人讲实足年龄，是七十九岁。讲经教学四十九年，三十岁开悟，开悟之后就讲经教学，没有一天休息。所以他的说法有影响，影响一万二千年。到一万二千年的时候，佛法灭了，没有佛法了，这部经还多留一百年，诸经灭尽之最后的一百年。佛在《法灭尽经》上说过，《楞严经》第一部灭，这部经是最后灭。这个经灭掉之后，「南无阿弥陀佛」这六个字的名号再留一百年。然后这个佛的名号就没有了，真正入灭法的时代。灭法的时间很长，众生很可怜，佛非常慈悲，让地藏菩萨住世，代佛教化众生，《地藏经》上有，有释迦佛给他授记。这就是如来垂慈。
「正表此经能契于当前及未来之社会」，这就是契合时机，我们现在这个时候适合，未来的九千年也适合。「当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。」太虚大师是民国年间，照一般人的讲法，属于改革派的一位大德。他在福建厦门办了一所闽南佛学院，抗战期间，好像在四川，办了汉藏教理院，培养弘法人才，完全采取现代大学的这种制度，以及教学的方法。说他是改革派一点都不为过，中国自古的教学法，虽然在中国唐朝有一次改革，就是丛林，但是丛林里面教学的方法，还是遵守世尊传下来的老办法，就是一门深入，长时熏修。许多好像私塾集合在一个团体，一起教学，学习的人还是有专门老师指导的，所以依然是一门深入，长时熏修。但是太虚大师的不是的，跟现在大学一样，同时学许多门的科目。这个方法到现在也没落了，没落的原因，我相信是它没有培养出真正大师级的人才，连像太虚大师这样的人才都没有了。
我所接受的，章嘉大师教导我，包括方东美先生、李老师，都是用古代祖祖相传的老方法。老方法实在讲，完全遵守《三字经》前面的八句话，我相信那个八句话是老祖宗世代承传最高教学的标准。《三字经》前面两句话，「人之初，性本善」，那是教学的宗旨，肯定人性本善。教育的目的，是让我们人回归到本善，本善是圣人、是贤人，圣贤教育。读书志在圣贤，读书为什么？为了成圣、成贤，不是为升官发财，与这个毫不相关。跟佛家教学的非常相似，佛教大家，第一句话把宗旨宣示出来，「一切众生本来是佛」、「是心是佛，是心作佛」。教育的终极目标是回归到你成佛，你本来是佛，你应该回归到佛位，这个教学就圆满了，跟中国古老的观念完全相同。为什么要教育？因为「性相近，习相远」，为这个原因。本性本善，习性不善，如果没有教育，我们的本善跟不善会愈来距离愈远。现在是不善当家，本善不见了，没有了。所以它第三句话就说，「苟不教，性乃迁」，如果要不教，性就变质了，性善就变成不善，你要不教就变成不善。所以「教之道，贵以专」，就是一门深入，长时熏修。
那我们现在人说，学一样不行，不够，我想多学一点，样样都精通。你说得一点都不错，而中国传统的教育、大乘佛法，就是要帮助你一切通达。一切通达，怎么样才通达得了？你要样样去学，你学一辈子，你一样都不通。所以老祖宗的方法好，他知道，像《华严经》说的，一即一切，一切即一，他懂得这个道理。你只要把一门通了，全都通了，满了你的愿，你无所不知、无所不能。无所不知、无所不能是外国宗教赞叹上帝的话，我们的老祖宗、释迦牟尼佛肯定这个话是真的，不是假的。你只要一样通了，通什么？通到自性。这个通就是明心见性，一见性全通了，为什么？一切法不离自性。惠能大师开悟告诉我们，「何期自性，能生万法」，万法是自性生的，你见了性，一切万法哪有不通的道理？不学就通了。这个方法中国古人有说，没说清楚，佛经上很清楚。所以佛经传到中国来之后，儒跟道也就讲通了，因戒得定，因定开慧，慧能通达一切法。由此可知，一门深入、长时熏修是手段，目的是叫你大彻大悟、明心见性，然后一切通达，像释迦一样。
孔子还没做到，孔子所做到的，我们看到老人一生的行谊，权教菩萨，没见性。道比儒高，因为儒虽然讲到七情五欲要断，但是他们没断，道比它高。所以，道在色界天，儒在欲界天。佛是真通达了，超越六道、超越十法界。但是绝大多数的人业障习气很重，到不了这个境界，所以太虚大师提倡人间净土，这是个方便法。佛说三乘，二乘、三乘，太虚法师讲五乘，加上什么？人乘、天乘。佛说的三乘，天往上去，声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘；说二乘，那就是小乘跟大乘，声闻、缘觉是小乘，菩萨是大乘；佛是另外算，算一乘法。世间所许的，用佛法可以达到，唐太宗说，用佛法可以治国、可以安邦。日本稻盛和夫用佛法来经营企业，做得很成功，我听说他现…
《净土大经科注 第九集》全文未完，请进入下页继续阅读…