..續本文上一頁界」，大利益。「圓登四土」，這還得了嗎？四土，凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，圓是圓滿，登就是你證得，圓滿的證得。證得四土之後你就明白了，一即是四，四即是一，四土真的不分。樣子有四土，實際是一個，實際上它是一體，這才叫圓滿的自性。這法門到哪去找去！我在初學佛的時候，老師告訴我，我的一生佛菩薩替我安排。我相信，所以我一生自己不操心，順境，佛菩薩安排的，逆境也是佛菩薩安排的，順逆境界在考驗我，我必須在這個境界上提升。順境、善緣不貪戀，逆境、惡緣沒有瞋恚，在一切境緣當中修什麼？修清淨平等覺，那就叫中正，不偏不邪。如果順境、善緣起歡喜心，動念頭有貪戀，你就偏了，這偏了；在逆境、惡緣裏面你起了瞋恚心，你就邪了。前面偏了，這邪了，錯了，一偏一邪就出不了六道輪回。不偏不邪這是條大路，成佛之道，一偏一邪岔路去了，不曉得岔到哪去。成佛之道就是真信、切願、持名，其它的都不必放在心上，更不可以放在口上，放在心上，你的意在造業，放在口上，你的身在造業。
口造業最容易，叁種淨業，佛在這部經上，把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」。這一條我們做到了沒有？別人是不是真有罪過，我們是凡夫不知道。凡夫之人也有智慧比較高的，他有善巧方便利益衆生，有時候看到好像是做錯事情，其實他是正確的；我們去批評他，帶著惡意批評，我們自己造罪業。如果他聽了沒有怨恨，還歡喜、還感恩的話，他提升了，你造業了，不值得！你要把這個道理參透了，你就曉得，世間沒有善惡、沒有罪福，所謂善惡、所謂罪福，是你一念迷惑造成的現象。爲什麼說沒有善惡？他善惡都不動心，叁輪體空，行善是叁輪體空，造惡也是叁輪體空。他爲什麼要作惡？造惡是利益衆生，不是爲自己，沒有自己。這凡夫不懂，這太深奧了，凡夫哪知道？沒有善惡他就沒有罪福，沒有罪就沒有叁惡道，沒有福就沒有叁善道，他到哪去了？他到極樂世界去了，他不在這裏，這個才叫真妙。修善、造惡是幹什麼？是給衆生看的，這就是叁轉*輪講示，示是示現，做出樣子給你看，希望你在樣子裏頭覺悟。你要會看，禅宗祖師常常勘驗學人，問你，會麼？這個意思很深，你要會，你跟諸佛菩薩走的一條道路；你要不會，你不是偏就是邪，一偏一邪就出不了六道。
我們明白這個道理，我們也沒有那麼高的智慧，看不出別人，但是我們守住一句，佛陀教給我們的，「善護口業，不譏他過」，你把這條守到就好了。決定不批評人，人家造什麼樣錯的事情，別放在心上，我心地清淨，不收集這些垃圾，我身心清淨，這多好、多快樂、多自在。一個人一生永遠生在快樂的世界、幸福的世界、感恩的世界，這就是方東美先生早年告訴我的，學佛是人生最高的享受。心地清淨平等，表現在外面一團歡喜，真歡喜，不是假裝的，裝不出來的，真歡喜。這個歡喜，就是對于世出世間一切法慢慢都明白，慢慢的都通達，慢慢都知道事實真相。雖然不是證悟，有解悟，解悟帶來的歡喜就不可思議。我們真正做到，真做到，煩惱習氣統統放下就證悟了，煩惱習氣沒放下是解悟，放下就是證悟。
「頓與」，頓是立刻，立刻就跟觀世音菩薩、大勢至菩薩並肩。怎麼並肩？入他的境界了，這等覺菩薩。「可見此法門的究竟方便，善應群機」，群機是一切衆生的根機，沒有不應的。這是說出這個法門無比的殊勝，《華嚴》《法華》都不能比。《華嚴》、《法華》雖然是好，它度上上根人，法身菩薩管用，他們修學的課程。我們上中下叁根達不到這個境界，那就學什麼？學一點皮毛常識，這些皮毛常識不能幫助你超越六道輪回。你所得的好處，就是在阿賴耶識裏頭種了一乘法的種子，你的好處就這麼多。這個一乘法的種子，這一生不會開花結果。
我們再看底下一段，一百四十七面第四行。我節錄的這些黑體字，諸位自己看就可以了，我們學習全學習黃念祖老居士的批注。「又契機者，亦寓契合時機之義」，這句話說得好，能夠契合時機就沒有古今差異。不能說它這是古代東西，不適合現代人用，古時候契合它，現在也契合它，都管用。爲什麼？它是從自性流露出來的，一般世間人稱之爲真理，既是真理，永恒不變，決定超越時空。超越時間就沒有過去、未來，全適用；超越空間，無論什麼地區也管用，天上管用，人間管用，餓鬼、地獄也管用，諸佛剎土還是管用。它沒有時空的限製，所以它契合時機。
「如來垂慈，獨留此經于諸經滅盡之最後百年」，從世間法說，佛法有法運，就是釋迦牟尼佛當年在印度講經，他有多大的影響。在空間來說，他影響全世界，咱們這個地球；在時間上的影響，他一萬二千年，他的影響這麼大，時間一萬二千年。依照中國祖師大德們的記載，釋迦牟尼佛是周昭王二十四年出生的，周穆王好像是五十叁年圓寂的。在這個世間七十九年，中國人算虛歲八十歲，外國人講實足年齡，是七十九歲。講經教學四十九年，叁十歲開悟，開悟之後就講經教學，沒有一天休息。所以他的說法有影響，影響一萬二千年。到一萬二千年的時候，佛法滅了，沒有佛法了，這部經還多留一百年，諸經滅盡之最後的一百年。佛在《法滅盡經》上說過，《楞嚴經》第一部滅，這部經是最後滅。這個經滅掉之後，「南無阿彌陀佛」這六個字的名號再留一百年。然後這個佛的名號就沒有了，真正入滅法的時代。滅法的時間很長，衆生很可憐，佛非常慈悲，讓地藏菩薩住世，代佛教化衆生，《地藏經》上有，有釋迦佛給他授記。這就是如來垂慈。
「正表此經能契于當前及未來之社會」，這就是契合時機，我們現在這個時候適合，未來的九千年也適合。「當前科學發達，人類應具之知識彌廣。社會進步，每人所肩之責任倍增。故鹹應廣學多能，鞠躬盡瘁，參加建設，造福人民，實現人間淨土。晚近太虛法師提倡人間淨土，曾詳引《無量壽經》文句。蓋以此經雙照世出世間，詳示真俗二谛。」太虛大師是民國年間，照一般人的講法，屬于改革派的一位大德。他在福建廈門辦了一所閩南佛學院，抗戰期間，好像在四川，辦了漢藏教理院，培養弘法人才，完全采取現代大學的這種製度，以及教學的方法。說他是改革派一點都不爲過，中國自古的教學法，雖然在中國唐朝有一次改革，就是叢林，但是叢林裏面教學的方法，還是遵守世尊傳下來的老辦法，就是一門深入，長時熏修。許多好像私塾集合在一個團體，一起教學，學習的人還是有專門老師指導的，所以依然是一門深入，長時熏修。但是太虛大師的不是的，跟現在大學一樣，同時學許多門的科目。這個方法到現在也沒落了，沒落的原因，我相信是它沒有培養出真正大師級的人才，連像太虛大師這樣的人才都沒有了。
我所接受的，章嘉大師教導我，包括方東美先生、李老師，都是用古代祖祖相傳的老方法。老方法實在講，完全遵守《叁字經》前面的八句話，我相信那個八句話是老祖宗世代承傳最高教學的標准。《叁字經》前面兩句話，「人之初，性本善」，那是教學的宗旨，肯定人性本善。教育的目的，是讓我們人回歸到本善，本善是聖人、是賢人，聖賢教育。讀書志在聖賢，讀書爲什麼？爲了成聖、成賢，不是爲升官發財，與這個毫不相關。跟佛家教學的非常相似，佛教大家，第一句話把宗旨宣示出來，「一切衆生本來是佛」、「是心是佛，是心作佛」。教育的終極目標是回歸到你成佛，你本來是佛，你應該回歸到佛位，這個教學就圓滿了，跟中國古老的觀念完全相同。爲什麼要教育？因爲「性相近，習相遠」，爲這個原因。本性本善，習性不善，如果沒有教育，我們的本善跟不善會愈來距離愈遠。現在是不善當家，本善不見了，沒有了。所以它第叁句話就說，「苟不教，性乃遷」，如果要不教，性就變質了，性善就變成不善，你要不教就變成不善。所以「教之道，貴以專」，就是一門深入，長時熏修。
那我們現在人說，學一樣不行，不夠，我想多學一點，樣樣都精通。你說得一點都不錯，而中國傳統的教育、大乘佛法，就是要幫助你一切通達。一切通達，怎麼樣才通達得了？你要樣樣去學，你學一輩子，你一樣都不通。所以老祖宗的方法好，他知道，像《華嚴經》說的，一即一切，一切即一，他懂得這個道理。你只要把一門通了，全都通了，滿了你的願，你無所不知、無所不能。無所不知、無所不能是外國宗教贊歎上帝的話，我們的老祖宗、釋迦牟尼佛肯定這個話是真的，不是假的。你只要一樣通了，通什麼？通到自性。這個通就是明心見性，一見性全通了，爲什麼？一切法不離自性。惠能大師開悟告訴我們，「何期自性，能生萬法」，萬法是自性生的，你見了性，一切萬法哪有不通的道理？不學就通了。這個方法中國古人有說，沒說清楚，佛經上很清楚。所以佛經傳到中國來之後，儒跟道也就講通了，因戒得定，因定開慧，慧能通達一切法。由此可知，一門深入、長時熏修是手段，目的是叫你大徹大悟、明心見性，然後一切通達，像釋迦一樣。
孔子還沒做到，孔子所做到的，我們看到老人一生的行誼，權教菩薩，沒見性。道比儒高，因爲儒雖然講到七情五欲要斷，但是他們沒斷，道比它高。所以，道在色界天，儒在欲界天。佛是真通達了，超越六道、超越十法界。但是絕大多數的人業障習氣很重，到不了這個境界，所以太虛大師提倡人間淨土，這是個方便法。佛說叁乘，二乘、叁乘，太虛法師講五乘，加上什麼？人乘、天乘。佛說的叁乘，天往上去，聲聞、緣覺、菩薩，這叫叁乘；說二乘，那就是小乘跟大乘，聲聞、緣覺是小乘，菩薩是大乘；佛是另外算，算一乘法。世間所許的，用佛法可以達到，唐太宗說，用佛法可以治國、可以安邦。日本稻盛和夫用佛法來經營企業，做得很成功，我聽說他現…
《淨土大經科注 第九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…