..续本文上一页》完全用《华严经》的架式，玄义是十门开启，用《华严经》来解释《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》无形提升跟《华严》平等，用心良苦！我们相信。莲池大师是明朝末年人，万历年间的人。中国古人，隋唐时代那些祖师大德，研究释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经，哪一部经能够代表世尊一生的教学？大家几乎都肯定是《华严经》，所以称《华严》为根本*轮。方东美先生他认为《华严》是佛经哲学概要，推崇备至，而且自己真在《华严》上用功夫。《华严》也是法相宗的六经之一，法相是哲学，可是《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》最后归哪里？归《无量寿》。祖师大德做的这个总结，我们相信莲池大师知道。所以在清朝乾隆年间的彭际清居士就说得更清楚、更明白，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》，一而三，三而一。我相信彭际清居士必定读过莲池大师的《疏钞》，莲池大师已经把《华严》，融会《华严》来讲《阿弥陀经》，讲得精彩，字字句句无量义！《华严经》说的，「一即是多，多即是一」，一多不二。幽溪大师的《圆中钞》说「更有盛焉」，他所作的《圆中钞》当中引用的《无量寿经》完全引用王龙舒的会集本，没有引用原译本，统统是用会集本的。这就晓得这些法师对龙舒居士的尊重，肯定龙舒居士说得不错。「近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本文义详悉，举世流通。」这是印光大师对龙舒会集本的赞叹。
下面跟我们说，「王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多错误」，这就是不是尽善尽美。「白圭之瑕」，白圭是玉，玉里头有瑕疵。「贤者惜之」，很惋惜。这些贤者，里面举几个例子，「莲池大师谓其抄前着后，去取未尽」，这是莲池大师对会集本的批评。「彭绍升」就是彭际清，彭际清居士「斥之为凌乱乖舛，不合圆旨」，乖舛是错误。「今笔者」，这就是念老，念老「仰承古德诸说，窃计王氏之失有三」，王龙舒的会集本里面有问题的大概有三种。第一「王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无」。这个本子他没看到，这就是它不完美的第一个地方，因为唐译的《大宝积经》里面有一会叫「无量寿如来会」，就是讲的《无量寿经》，介绍西方极乐世界，里面确实有奥妙精要之文，这个龙舒居士没见到。
第二个问题是「去取未尽，取繁遗要，改深为浅」，这就是节取经文不是一个容易事情，所谓仁者见仁，智者见智，如何能够把自己的见解放下，以大慈悲心为天下众生，那就是公，没有自己的意思在里头，这就避免过失。所以就取舍有些不当，当然这是少数，不是多数，毕竟古来祖师大德都引用他的东西，都赞叹他的东西，这就是白璧之瑕。取繁遗要，有些地方繁琐的他取了，很精要的地方他漏掉了，有这种情形。改深为浅，「例如莲池大师所责，如三辈往生」，这举例子来说，「魏译」，康僧铠的译本，「皆曰发菩提心」，上中下三辈都是发菩提心，都有，但是龙舒居士的会集本只有中辈发菩提心，讲了，下辈不发，就是不发，上辈的没说，不提。这是什么？高下失次，所以说未尽。这太重要了，「发菩提心，一向专念」，这是净宗的宗旨，修行宗旨！三辈往生统统发菩提心一向专念，在这个本子我们都看到了。龙舒本子是上辈没提，中辈发菩提心，下辈不发，这是改深为浅。「故莲池大师与彭氏(彭际清)斥之也」。
「三者，率意增文，俨若自着。王氏每以自着之文，演述原译之义」。这就是莲池大师讲的「抄前着后，未顺译法」。翻译跟会集不一样，会集最忌讳的是自己用文字加进去，这个不可以，会集一定是原文，原文里面可以删减，不能用自己的把它改过，不可以。当然他改没有问题，为什么？他改得好，但这个风气不能开，风气开的时候，王龙舒可以改动我也可以改，那每一个人随自己的意思去改，改个几次之后这经就不能看了。所以古人最忌讳的是改动经文。看了，它是错字，错字怎样？在旁边批注，这个字可能是某一个字的错字，可以这样写，你不能改它的，保持原样子，世世代代传下去，不变样，所以注在旁边。这是中国古人做事情小心谨慎，负责，把老祖宗的东西传下来要原原本本，不能传走样子，古人对这个很重视。现在人不重视了，随便用自己的意思来解释，甚至于把经文改动，这个字不好讲，换一个，这不可以的。
责其抄前着后，这句话什么意思？「抄引经文于前，复又自着文句于后」，就是把他自己用的文字他也写上去，就改动了，改动原文。「盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外，擅增文句」。龙舒居士这个本子里头有他自己删增的文句，这是古人很忌讳的。「故责王氏未顺译法」。翻译可以，翻译是什么？它是你自己翻译出来的，行。但是别人译的时候，你会集，要尊重人家翻译的，不能改动一字，他的字有不恰当，可以注在底下，注明，不可以改动。「由上可见王氏之失，非是不应会集」，会集是应该要做的，「而在于会本之多疵」，就是它里头还不完美，还有些问题存在，古德责备是这些地方。毕竟这些错误不是很多，很少，那就不是一个尽善尽美的本子。
「彭绍升」，就是彭际清，「憾于王本之失」，憾是遗憾，王龙舒的本子你看还有这么多瑕疵在里头。「乃取魏译本」，康僧铠的本子，「而删节之，是为《无量寿经》之第七种」，五种原译本，龙舒的本子出来是第六种，彭际清的本子出来是第七种，但是他的本子是节本，他不是会集，它是一个本，就是康僧铠的本子他把它删节了，麻烦的地方删掉了，就等于节要，像我们现在看书画红笔一样，就这种方法，节本。这个节本有人用，民国初年丁福保采取了，丁福保的《无量寿经笺注》就是用的彭际清的节本，就用他这个本子。所以你看丁福保也很了不起，他不用自己的意思，他用经来注经，以经来批注经，所以叫笺注，都是抄的经里头，就像念老抄的这些经论来批注经，用这个方式。也很值得赞叹的，他用的是彭居士的节本。
「但此仅为魏译一种之节本」，它不是诸译的会本。所以《无量寿经》有一个节本。「于是晚清魏承贯」，魏默深，也就是魏源，「为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也」。我这里有魏本，这个本子。这个本子是夏莲居老居士他老人家最初就是采取魏默深的本子，想把魏默深的本子把它删节，他里头再加以补充，所以他前面是讲重校补遗。大概是到最后看到不太妥当，这人家的本子把人家改掉不太妥当，所以重新会集，才有现在这个本子。所以这个本子是他会集的根。我们从这个地方来看，了解夏老他的思惟，他这个会集的由来，我们今天讲动机的由来。这个本子作出来之后是重新校订了，有些漏掉的地方念老给它补充了，一共三十七品，慈舟法师给它作的科判。这个科判我也下了功夫，我给《无量寿经》作科判的时候也是以这个科判为底本，但是比他作的更详细。所以这个本子我们印了一千本，留作纪念，知道夏老最初的动机是从这个本子下手的。所以现在这个本子是非常完备的本子，古人节校也好，会集也好，所有的弊病统统改正过来了。
我们看底下这一段，「先师夏莲居老居士」，黄念祖老居士是夏莲居老居士的传人。「悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心」，这几句话是说夏莲老的造诣，对佛法下的功夫深。宗是禅宗，说是教下，宗门教下他都涉猎，而且都相当的深入。底下这句显示出圆融显教、密教、禅宗、净土于一心，这在佛门称为大德，出家有，在家也有。世尊在世就把这桩事明显显示给我们看了，我们只知道释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛同时出现还有一尊佛，知道的人不多。那一尊佛是在家身分，释迦牟尼佛出现是出家身分，在家的佛，维摩诘居士，在家佛。你看看世尊的弟子目犍连、舍利弗，维摩居士讲经说法他们去听，维摩居士升座，这些人进入讲堂，对老师顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同，你就晓得那是佛。所以现在在家居士对出家人要尊敬，但是不能有自卑感，平等的，都是佛的弟子，并不是说一出家就比在家人高一等，没这个道理。所以世尊在世的时候就已经表法给我们明显的显示出来了，我们要知道。维摩讲经说法教学跟世尊没有两样。
「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这个僧不是出家人，这个诸位要知道。僧是什么？是团体。四个人，无论是在家出家，四个人在一起修行，遵守六和敬，就叫僧团。僧是团体的称呼，不是个人的。但是个人以后也称僧，譬如说军队，军队是个团体，一个人也称军人，就是这个意思，实际上是指他的团体。佛家这个团体是四个人以上在一起修行，见和同解，戒和同修，那就是僧团。这样的僧团出现在世间，诸佛护念，龙天善神守护。出家僧团如是，在家僧团亦如是，所以在家有居士林。净宗是在家跟出家混合在一起的。最初东晋时代慧远大师在庐山建第一个，中国第一个念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺，就在那个地点。一百二十三个人在一起念佛，求生净土，里面不少在家人，刘遗民他们都是在家人，很有名的学者。所以有在家、有出家的，但是没有女众，全都是男众居士，在一起修行。祖师示现这个样子，我们要很留意去观察，那里头有道理、有学问在，绝对不是说一剃头身分就比别人高，这就错误了。
民国初年杨仁山的学生，杨仁山是居士，学生里头有出家人跟他学习。尤其欧阳竟无，老师往生之后他继承老师的事业，创办了支那内学院，支那内学院里头出…
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