..續本文上一頁希望分送給全世界各大學，著名大學圖書館去收藏。世界縱然有災難，因爲分散地方多，不可能全部都遭災難，總會有一些留下來的，我是想用這個方法保存中國傳統的這些典籍。曾經有人告訴我刻石頭或者是用金屬片，我說那個不可靠，萬一一個地震，全毀掉了。什麼方法妥當？數量多，到處都有，這是最妥當的方法。一百部《全書》交貨了，我都收到了，《荟要》大概再兩個月之後就可以交書了。我們沒有別的目的，我現在年歲這麼大了，也沒有能力再去讀這些書，目的是保存中國傳統文化，沒有別的，就這麼一個念頭。
這個事情比什麼都重要，典籍能夠保留，下頭最重要的要有人讀。我爲這個事情想了很多年，這一套叢書從哪裏讀起？怎麼樣才能把人喜愛這套書的興趣引起來？我就想這個問題。我想的方法跟唐太宗想的方法一樣，唐太宗想《群書治要》，是他搞的，我想法跟他一樣，就是在這套書裏頭，特別是在《荟要》，《荟要》是精華，從這個裏面選出最好的東西，把它節錄出來。我讀書我喜歡把重要的地方都把它畫出來，然後再把它整理，抄成一個節要，就方便了。我有很多節要的這些小東西，看過之後那些書我就不再看了，我就看這一點資料。所以我就找我弟弟，那個時候他還在上海複旦大學教書，現在已經退休很多年了。我說你找退休的老師，教文史的，教國文、教曆史的，教中國曆史的，找這些老師，請他們在這個書裏頭節要，分量不要太多，能夠有個二、叁十萬字就很好，我還送了五、六萬人民幣，請了幾位老師去做。結果做出來的東西拿給我看，不合適，這些東西還在澳洲。節錄也不容易，沒有法子，自己也抽不出時間。
結果是在我找《群書治要》這個緣分，因爲我說了幾次，講經提了幾次，居然有同學把這個書找到了，送到我這來。所以我們立刻把它印了一萬本，這就不會失傳了。居然有一個人送一套書給我，《國學治要》，我一翻，就是我想的，古人早就做好了，現成的。這套書是很破舊了，在我出生之前作的，我看它的序文，序文是完成之後寫的序文，丁卯年，我是那一年出生的，他們已經做了八年的時間完成，民國初年這些專家學者，從《四庫》經史子集裏面節錄出來，一共八冊。真是喜出望外，沒想到，你說老祖宗對後人那種照顧、那種關懷，全心全力的幫助，這不能不感恩。這一套書它叫《國學治要》，我翻它的序文裏寫，他這個靈感也從《群書治要》來的。《群書治要》的治是政治，是治國平天下的，這個《國學治要》是治學，是做學問的。有這套書就好了，這套書就是你可以藉這個書去入《四庫》，這是《四庫》的大門，你就能夠契入了，這就非常好。我也印了一萬套，一套八冊，贈送給高等學校。這是抛磚引玉，希望古人的東西不要失傳。
但是要想學這樣東西還有一把鑰匙，文言文，如果沒有文言文的基礎，這個東西擺在面前你沒有能力去讀。文言文要怎樣訓練？過去李老師教我們，背《古文觀止》，在《古文觀止》裏面選擇一百篇。《古文觀止》總共有叁百多篇，李老師很難得，在臺灣那個時候，每一個星期給我們上一堂課，講《古文觀止》，十年，這一部《古文觀止》講完了，講圓滿了。但是非常可惜那個時候錄音的設備都沒有，沒有把它記錄下來。很可能我們臺中有個老同學，周家麟居士，他喜歡記筆記，寫得很完整，我們再打聽看他有沒有這個筆記留下來，應當把它印出來流通。但是臺灣國語日報它出了一個副刊，叫「古今文選」，內容非常豐富，都是在臺灣那些老學者，老一代的，現在都不在了，注音、批注、翻成白話文，還有講評，非常精彩。所以這套書是學文言文最好的教科書。現在《全集》好像有十七冊，精裝。能夠在這個裏面選一百篇，中國古人的方法是背誦，你能夠背誦、能夠理解一百篇古文，你就有能力寫文言文。這文言文鑰匙拿到了，障礙就沒有了。如果是閱讀，老師告訴我們，有五十篇就夠了，你能夠熟背五十篇古文，你就有能力閱讀，你熟背一百篇，你就有能力寫文言文。五十篇，一個星期學一篇，一年。跟紮根教育一起學，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，一年完成，紮根教育，同時就背五十篇古文。
學佛的人，你看我們這個《大乘無量壽經》，這是古文，在文學裏面佛經的文字稱爲變文，你們看到文學裏的變文，這就是翻譯經典的。爲什麼稱它做變文？不能說是中國正規的文言文，是當時的白話文。爲什麼？佛是叫大家都能夠懂，大家都能學習，也就是最淺顯的文言文。我們如果能把這一部《無量壽經》背得滾瓜爛熟，裏面意思都懂得，大概讀佛經沒什麼障礙。讀《四庫》有障礙，《四庫》文字比這個深，所以《四庫》這個文字還得從集部裏面去找。《古今文選》裏頭可以選擇，或者是《群書治要》好，《群書治要》裏頭它一共選擇六十五部書，都是裏頭精彩片段，能夠用這個也能成功。背個相當于五、六十篇古文這樣的分量，那文言文不成問題。要用功，要真用功，一個字都不能放棄，每一個字、每一個詞都要去查資料，搞得清清楚楚、明明白白。縱然年歲大了，還行！我們看到胡小林，五十多歲了，行，他是一個字都不放松，一天在這上要花七、八個小時，學佛雖然沒有多久，他根深蒂固了。古人所謂天下無難事，鐵杵磨成針，真正有心去做，沒有不成功的。
對中國文化有認知，對中國文化有愛護，不忍心讓它斷絕，我們自己發願來繼承，來承傳下去。自己做榜樣，帶動一些年輕人。我們花這麼多錢，印這麼多書，沒有別的，就是希望它能傳下去，不要失傳，目的在此地。《大藏經》我們預定的是印一萬套，現在大概差不多完成將近八千套，距離我們的目標很近了，都是希望流傳下去。特別災難太多，要到處都能夠存放，不至于失傳。《龍藏》收它了，就是《乾隆大藏經》。乾隆編《四庫》，他對佛教特別尊重，把佛教單獨提出來成爲《藏經》，道教的經典在《四庫》裏頭，融入《四庫》了，佛教沒有融入《四庫》。清朝開國這些帝王對于佛教非常尊重，而且真學，成績最好的是雍正，雍正對于儒釋道叁教造詣確實是非常高深，儒釋道裏面的大德很難超過他，他樣樣都通，學習認真。日本的《大正藏》也收了王龍舒這個會集本。
「蓮池大師曰：王氏所會，較之五譯」，跟這五種原譯本比較，「簡易明顯，流通今世，利益甚大」。所以大家學《無量壽經》都喜歡學王龍舒的會集本，就是《大阿彌陀經》，它容易懂。「又曰：以王本世所通行，人習見故」，它的流通量很大，看的人很多。「故于所著《彌陀疏鈔》中，凡引證《無量壽經》之處，多取王文，間采原譯」。這就是蓮池大師《彌陀經疏鈔》裏面所引用的《無量壽經》，多半都是王龍舒的會集本，也有五種原譯本，很少，不多，絕大多數采取龍舒的會集本，這就說明會集確實有必要。「又幽溪大師更有盛焉」。這是淨宗注疏的叁大家，蓮池、幽溪，下面是蕅益。學淨土、學《彌陀經》，這叁家東西你就不能不讀，蓮池大師的《疏鈔》，幽溪的《圓中鈔》，蕅益大師的《要解》，《阿彌陀經》叁大部，就是批注的叁大部，一定要讀。
我是早年講《彌陀經疏鈔》，每一次是一個半小時，在臺北講的，我記得一共是講了叁百多次，一次一個半小時，講叁百多次，將近一年，講完了。一次是一個卡帶，那時候沒有錄像，錄音，一個卡帶，擺到桌上叁百多。我到美國，還有一個美國跟臺灣大學交換的學生，他研究《華嚴》，我那個時候正好講《華嚴》，他在臺北住在我們圖書館，好像他是在紐約讀書的，跟臺灣交換學生，對佛學很有研究。告訴我，希望我到美國去講淨土，他說美國沒有人講淨土，美國的佛教只有日本跟西藏的，他們講的東西，一個是密，一個是禅，沒有淨土。他說法師只有你去可以講淨土，別人恐怕不行。所以我第一次到美國去講經是一九八叁年，一九八叁年在美國開始講經。一九八二年去一次是開會，是萬國道德會在美國召開第叁次世界代表大會，在洛杉矶開這個會。那個時候韓館長跟萬國道德會很熟，因爲都是同鄉，都是東北的同鄉，跟理事長很熟，就請理事長邀請我做他們的顧問，我是顧問的名義參加他們這個活動。因爲他們聘請做顧問，所以就跟著他們的旅行團辦護照。護照很不容易辦出來，出家人要辦護照出國要通過佛教會，佛教會很難通過，我想這不可能的事情，萬國道德會替我辦的護照。
開完會到美國之後，我們的同學知道我到美國，都跟我聯系，才知道慈光講座跟道安法師的大專講座，學生在美國留學讀書的，有的畢業在那邊教書的，有叁百多人，分散在各個大城市，那就變成我們的據點。這一去了之後，每年至少有二次、叁次到美國去，去轉一圈，巡回去轉一圈，跟美加地區就結了法緣。所以我出國的緣分是從這開始的，這是韓館長她幫忙的，她出的主意，要不然我出不了國。這都是好事情，都不容易。我一九八叁年到美國去講經，我就把《彌陀經》，我這套帶子，講完了，叁百多個帶子，我在講經的時候就擺在講臺上，整整齊齊擺在講臺上，好多人就問這什麼東西？我說《阿彌陀經》。《阿彌陀經》這麼多！《阿彌陀經》講一年，就把人鎮住了。輕視淨土，瞧不起淨土，一看到《阿彌陀經》講一年，大家就呆了，不敢講話，這就有說服力。那麼薄薄的一本，講一年，一次一個半小時，四百多個小時，將近五百個小時。沒有這一套東西到美國搞淨土是很難，太難太難了。夏荊山就是那年認識的，夏老居士一看也呆住了，怎麼可能這一部薄薄的《彌陀經》講一年，怎麼可能的事情？將近五百個小時。我們今天這一部《無量壽經》，前面講完了，一千二百個小時。
我們不能不感激蓮池大師，蓮池大師寫《彌陀經疏鈔》的時候是什麼時候？當時禅風非常盛，淨土衰沒了，沒人瞧得起淨土。所以他的《疏鈔…
《淨土大經科注 第七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…