净土大经科注 (第六集) 2011/10/2
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0006
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十一面第四行看起：
「更以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。」这是前言里头第六小段。在净土诸经，现代人将有关古大德对于净宗的著述编成了一套丛书，《净土丛书》。这是近代在台湾毛凌云居士，他用了很长的时间编辑这部书。毛居士我跟他认识，我们也一度同事，他往生了。最初印出来的好像是精装本，有这么厚，二十多册，以后福峰它们重新做版，印出来大概有三十多册。净土宗的数据非常丰富。修净土，真正发心弘扬净宗，这套书一定要多看看。在这么多典籍当中，只有这部经备摄圆妙，对于西方极乐世界方方面面的介绍，可以说是最为完备。
特别是黄念祖老居士这个集注，净土诸经里面最重精要的部分他都节录下来，全在这部批注里头。这部批注，他取经论一共有八十三种，取古大德祖师的批注有一百一十种，总共有一百九十三种。所以这个批注是集注，集注《无量寿经》之大成。于是这个批注，这个经跟注是稀有难逢，读这一部，把净土诸经全部都读到了。这个著作出现在世间是最契合现代人的根机。你说这么多典籍，我们哪有时间去读！放在书架，很大的一个面积。我第一次到北京去访问他老人家，到他居住的地方去访问。中午他招待我在他那边用斋，我看到他住的房间不大，还比不上我们现在住的房间，我们现在住的这个地方还比他的大一点。那么小的一个环境，非常拥挤，一张书桌，旁边就是书架堆的这些书。我很惊讶，这些书从哪里找来的？如果不是三宝加持，不可能搜集这么完全。在他那种环境之下，我们在国外、在台湾想搜集这些资料都不容易。佛力加持，成就这一部巨著。老人说的，「唯此经备摄圆妙」。这个集注将这部经圆妙之光发扬光大，让我们在读这部经典，字字句句都感到有无量义。你们听我的报告，跟大家的分享，遍遍不相同，这遍讲的跟上面那一遍不一样。为什么？每年悟处不一样，每个月的悟处都不一样。我不敢讲天天有悟处，但是月月有悟处，这个敢讲。境界不相同，义趣无有止境。
以发菩提心，一向专念为宗。宗，后面还有详细说明，明宗论用的时候再说。在此地给诸位简单的说说，宗这个字在中国有很多意思，最重要的有三个意思：第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的。你看中国自古以来，家是我们一生活动的核心，无论你做多大的事业，到最后落叶归根，你得回老家。为什么回老家？养老是家的一个主要的任务，育幼养老。所以中国人，确实真正体会到人生的幸福美满。小时候家庭教养你，你不会失学。中国古代的家庭是大家庭，五代同堂。我们往上去，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母；往下有儿女、有孙女、有重孙女、有玄孙，这九族，上下加起来九代，这一家人口就不少。一般普通的，普通家庭大概三百人上下，这么大的家族。所以中国这个家不是小家庭，中国人讲家外国人不懂，因为外国人没有。
中国的家是个社会制度，有家长。你们看《红楼梦》这个小说，那就是一个家庭，就描写一个家庭，那家庭不是太兴旺的。所以有当家的。它是一个社会制度，是个群体生活，所以没有私人的自由。你赚钱，无论赚多少要归公，你自己每个月的零用钱，像公家发薪水给你一样的，所谓分份子，所以财产是统一来管理的。小孩你自己能教，可以，好教，你不能教的时候家族教。老的时候退休了回家养老，所以儿孙满堂，你的晚辈，你看你的晚辈总有几十个人，那真是天伦之乐。退休之后你要还有体力，就是在学塾里头，叫私塾，私塾就是家庭子弟学校去教学，做义工，把你的经验，把你一生的故事、经验讲给小朋友听，他就学会了。没有不爱子弟的，这是大家庭的生活。所以心量要大，不能有自私，人人有自私，这家就会破，家败人亡。所以你们看《弟子规》，小朋友有东西不可以私藏的，一定大家在一起玩，不可以据为私有，这家庭才会兴旺。所以家有家道、有家规、有家学、有家业，业是事业。现在没有了，这八年抗战，我们中国最大的损失就是把家消失了，见不到了。
你看每一家有祠堂，祠堂是春秋祭祀、祭祖，平常空在那里不用就办学。所以这个私塾家学都办在祠堂，祠堂平常就是学校。祠堂叫宗祠，用宗，宗是什么？这一家最主要的，这宗祠，最重要的祭祀，慎终追远，世世代代的祖先不忘记，春秋要祭祀。慎终追远，民德归厚，这是教育。小孩从小也得敬祖宗，敬祖宗哪有不孝父母的道理！祖宗距离我们远了，我们展开家谱，始祖是谁？伏羲，伏羲是我们的始祖。那个时候还没有文字，伏羲到神农，神农继承伏羲的，这都是老祖宗，再到黄帝。伏羲到神农五百年，神农到黄帝五百年，一千年。黄帝到我们现代四千五百年。所以中国人常常说五千年的历史文化，这是真的不是假的。我们现在应该可以肯定，汉族都是炎黄子孙，就是都是伏羲、黄帝这个体系下来的。黄帝有二十五个儿子，有四个妃子。二十五个儿子繁衍没多久就有十四个姓，十四个姓氏，以后慢慢繁衍愈来愈广。所以《百家姓》里头，四百多个姓氏，我相信应该全部都是汉族炎黄传下来的后裔。这个家庭发展了五千多年，今天有这么多的人口，一家人！一个老祖宗，我们要肯定。
现在在中国研究民族学的有袁教授，以前他也很感到沮丧，因为这门是冷门的学科，没人重视。到我们要想建立万姓先祖纪念堂，去搜集每个族姓的资料。他就是搞这个东西的，他那里有很完整的东西，搞了几十年。告诉我们，不是百家姓，不是千家姓，中国的姓氏将近两万多个姓氏。第一批提供我们的数据，那时候他整理还没搞完，第一批给我们就是一万一千九百多个姓氏。我们在这里成立万姓先祖纪念堂，一万多。所以宗，我们要认识宗的意思。
这部经是以发菩提心，一向专念为宗。宗是什么？修行的宗旨，也就是修行最重要的指导原则，你必须要遵守。上面一个是发菩提心，下面是一向专念。如果不发菩提心，没有菩提心，只有一向专念，能不能往生？不能。只有一向专念，没有深信切愿，这往生不了。深信切愿就是菩提心，这个确实很少人说过。一般我们看祖师大德说到菩提心，他的讲解都根据经论。经，《观无量寿佛经》，讲菩提心，菩提心的体，至诚心；菩提心的作用，作用有两个，一个自受用，一个他受用，至诚如何落实在自己，如何落实在待人接物。落实在自己叫深心。古大德的这个解释，什么叫深心？好善好德。落实在处事待人接物叫回向发愿心，自己所修学的功德与大家分享，不独占。这心量很大，等于说是有福与一切众生共享。这利他不是自利。我们在这应该有将近二十年了，那个时候我在美国，华人在美国住久了，对中国文化逐渐生疏了，这样讲他不懂，不能理解。所以我就用经题，《无量寿经》的经题来解释菩提心，这个很具体，一点都不模糊。菩提心的体我们用真诚，经上讲至诚心，我用真诚两个字。真就不是假的，诚则不是虚妄，真诚心。中国古人跟人讲诚则灵，曾国藩先生将这个诚下了个定义，什么叫诚？一念不生是谓诚。这个意思跟佛法讲的意思一样。佛教文化对中国读书人的影响很大，以前读书人没有不读佛经的，吸收经典里面的智慧。
在佛法里面，声闻、缘觉都没有菩提心。声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，这些人有能力超越六道轮回，没发菩提心。什么人发菩提心？菩提心一发出来，就是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了，我已经发了菩提心，那你一发菩提心，你就超越十法界，这真的。就用曾国藩这个定义来说，诚，一念不生是谓诚，你能一念不生吗？一念不生是什么境界？放下起心动念，这叫真诚！不起心不动念。谁做到了？圆教初住以上做到了。二乘真的没做到，阿罗汉只放下见思烦恼，尘沙、无明在，所以他不是菩提心。菩提心是什么？见思、尘沙、无明统统都断了，才叫真发菩提心。所以菩提心一发就是菩萨，法身菩萨，不是普通菩萨。普通菩萨是名字菩萨，有名无实，尊称你菩萨，你不是菩萨。菩萨的标准在大乘，发菩提心才是菩萨。我们用十个字来解释，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字里头最重要的是真诚，因为真诚是体，其它的是作用。清净平等觉是自受用，自受用也是有等级的，对待人一片慈悲，叫大慈大悲。加上一个「大」，没有条件的，无条件的慈悲。为什么？发菩提心的人知道，遍法界虚空界，今天讲整个宇宙的全体，跟自己是一不是二。所以慈悲称之为同体大悲，遍法界虚空界跟我是一体，同体，没有别人，是自己，叫同体大悲。无缘大慈，缘是什么？条件，没有条件。
慈是与乐，悲是拔苦，众生有苦，我要想办法帮助他离苦，帮助他得乐。用什么方法落实？用教学，佛用这个方法帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？迷惑来的。因为你迷惑，你看错了、想错了，于是你说错了、做错了，这个错就叫业。恶业错了，善业也错了，为什么？恶业是在三恶道，善业是在三善道，出不了六道轮回就是错了，善恶都错了。怎样不错？超越六道轮回、超越十法界就不错。超越六道轮回还不肯超越十法界，这是什么？二乘，声闻、缘觉，他离开六道轮回很满意了，觉得很快乐。因为那个四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛叫四圣法界，那是净土，六道是秽土，他到净土他就很快乐，忘掉了再向上提升，忘了。所以佛要教他、要劝导他还有更高的境界，有更好的，那就劝他发菩提心。发菩提心是什么？放下…
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