..续本文上一页假的，十念必生的大愿，第十八愿。
深明三辈往生之因。三辈是讲根性，众生根性不相同，有上根人、有中根人、有下根人。众生的缘不相同，善根福德不相同，但是能遇到这个法门，遇到就欢喜、就能接受，这个人了不起，这人不是普通人。就是经上告诉我们的，他在过去生中多生多劫曾经供养无量诸佛如来，在缘成熟的时候，诸佛如来加持他能遇到这个法门，遇到他就能相信，遇到他就肯发愿往生，这叫善根。遇到的时候肯念佛、肯求生这是福德，真有福报！《弥陀经》上「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他这三个条件都具足了。因缘，你看有这么多善友帮助他、照顾他，给他助念，送他往生，这是因缘，三个条件具足。这个经上对于三辈往生之因讲得非常清楚，深明，「三辈往生」、「往生正因」，这两品里头说得详细，念老的批注注得特别详细。
广摄九界圣凡之众。九法界，九法界六道上面声闻法界、缘觉法界、菩萨法界，这叫九界，最上面是佛法界。实际上佛法界也要算上，为什么？这个佛天台大师六即佛里头叫相似即佛，他不是真佛。虽不是真佛，他的智慧、德能、相好很像佛。为什么？因为他接受大乘的熏习，他能真信，他能依教奉行。为什么叫他做相似佛？他没有转识成智，他还是用阿赖耶。但是用阿赖耶完全是正面，没有丝毫负面的，正面是智慧，负面是烦恼。这种佛见思烦恼跟见思的习气断掉了，他没有了，尘沙烦恼跟尘沙的习气也断了，也没有了，有这样的功夫。差在哪里？无明烦恼没断。无明是起心动念，这个没断。起心动念难断，大家一定要知道，起心动念那个念非常微细，弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念当中的一念。如果我们现在用秒为单位，一秒钟能弹五次，那就乘五，乘五是多少念头？一千六百兆，一秒钟里头有一千六百兆个念头。所以弥勒菩萨说，识念极微细不可执持。你没有办法执着它，你没有办法留住它，没法子。确实是世尊在《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，它太快了！
但是这个现象被现代的物理学家看到了，发现了，这是属于阿赖耶的三细相。他要能够放下，转过来，他就是真的成佛了。真成佛就不住十法界，到哪里去了？真正成佛用真心，就是用真诚心。真正用真诚心，他到实报庄严土去了。所以我们用的是什么心，自己就晓得，要有自知之明。我用真诚心就不在这个世间，不在这十法界里头，在这个十法界里面统统用的阿赖耶。阿赖耶用得善，我们讲正面的，纯净纯善，用阿赖耶，就是四圣法界，释迦牟尼佛的净土；用错了，用成负面的，那就是六道轮回。六道里面有善恶，善心善行三善道，恶念恶行就是三恶道，就这么回事情。十法界不是真的，所以实报土是真的。
这个真妄它的标准是会变化的是假的，不会变化的是真的。这就说明十法界是剎那剎那都在变，变化速度之快就是一秒钟里面变了多少次？变了一千六百兆次，一秒钟。物质现象、精神现象、自然现象都是一样的，一秒钟里头产生一千六百兆次的变化，这是假的，不是真的。真的怎么？真的不变。这叫一真法界，就是实报土，实报土不变。为什么不变？他不用识了。《华严经》上讲的心现识变，实报土只有心现，没有识变，因为他把阿赖耶舍掉了，法相宗讲的转识成智，他已经把阿赖耶转变成为智慧。转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这叫转八识成四智。所以它没有变化，在一真法界，就是实报土没变化。实报土的人是化生，化生不是从小孩慢慢长大，那不就有变化了？他没有变化。化生那个身相跟阿弥陀佛完全一样。实报土的人多，相貌都一样，平等真法界，所以人没有傲慢，也没有自卑。你说傲慢，大家都一样，你傲慢什么？就完全相同，智能相同，道力相同，神通、变化相同，福报完全相同。寿命长，多长？三个阿僧祇劫，这么长的寿命。这么长寿命当中一丝毫变化都没有，没有生老病死苦，没有。这个地方你要不要去？学锅漏匠就能去，他给我们做了个好榜样。要去，不能不去！
美国人拍的这个电影，「２０１２」，好像现在这个光盘流通量很大，一般卖光盘的地方都能买得到。我们修净土的人一个礼拜至少要看一次，提醒自己不能不去！我们不愿意这个灾难降临在我们身上，灾难来的时候阿弥陀佛就来接引，你说这个多自在、多快乐。一心专念阿弥陀佛求生净土，比什么都重要，这是真的，其它全是假的。
广摄九界圣凡之众，这就是十法界里面四圣六凡，这个法门统统摄受，人人都有分，只要你肯相信，你愿意去，阿弥陀佛一定来接引你。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。直指，不走弯路，这是一条直捷往生，归元就是回归自性的一条大道，不是弯路，直路。是故此经称为经宗第一经，这样的缘故才称它为净宗第一经。我们特别感激夏莲居老居士的会集，感激黄念祖老居士的集注，让我们得到如此殊胜，直捷稳当、成就快速，这样殊胜的法门。
我们再看下文，一百四十二页第三行。我们这次的学习依旧是以老居士的批注为主，前面这个黑体字，大字是我过去讲《无量寿经》，没有全用他的批注，但是概要这一段，就是玄义这一段我完全是从他概要里头节录下来的，现在也印在此地给大家做参考。如果不全讲他的，就用这个摘要很好，所以这也印上去了。
「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」。你看净宗这么重要的典籍，我们中国人学净土，大概在魏晋南北朝之后都学《阿弥陀经》，很少人学《无量寿经》，没人学，一千多年。什么原因？「盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨」，出入太大了，把一般人搞胡涂了，我到底依哪一部经？这五种原译本出入太大，显然它不是一个梵文的原本，如果是同样一个梵文原本，五个人翻译当然不一样，但是它一定是大同小异，它不会有太大的出入，这个五种原译本居然发生了很大的出入。这个地方举出例子，「例如弥陀大愿，在魏唐两译为四十八愿，在汉吴两译为廿四愿，在宋译则为三十六愿」。这个出入太大了，这到底依哪一个？从这个地方也就说明，这古大德说明，后面概要里面会详细跟诸位来讨论。古大德认为，释迦牟尼佛当年在世，为我们介绍西方极乐世界不止一次，从这五种本子来看至少有三次。就是三次不同的讲法，讲的不一样，每一次讲的都记录下来，都是一个版本。所以《无量寿经》的梵文本就很多，不是一种，佛多次宣说，这个情形没有过的，只发生在这一种。换句话说，佛说一切经一生只说一遍，没重复的，唯独这部经是多次宣说。这显示这部经多重要，如果不重要，佛为什么讲这么多遍？这里头还有七种失传了，如果七种要是在的话，可能还有很大的差异。所以祖师们说三次以上，一则就是还有七种失传，绝对不会少于三次。这世尊多次宣讲，显示出释迦牟尼佛慈悲特重，帮助众生一生成就的这个愿望非常恳切，不厌其烦，多次宣说。《阿弥陀经》就没有这种现象，罗什大师翻译的、玄奘大师翻译的你去看，大同小异，一个是意译，一个是直译，没有什么很大的出入。这个经出入太大。
「遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难」。这真的，尤其是古代。印刷术在中国是宋朝发明的，在宋以前书是怎么来的？书是手写的，全部都是手抄的，没有印刷术。宋朝发明了刻字的版，那也很麻烦。但是中国古时候这个印刷一直到现在还保存着，很少了，金陵刻经处，我去看，木版雕的。现在用油墨，以前不是的，用松烟，一张一张的来印。所以你手要摸字的时候，手上都是黑的。真不容易！而且书的价钱很高，因为它是手工的。一个人一天要刷这个版，再把它切齐装订，大概一个人一天只能做个二、三本，你就晓得得到这部书是多么困难。连王龙舒，宋朝他是进士的学位。在中国古时候的学位，现在学位是博士、硕士、学士，在中国古时候是秀才、举人、进士，这都是参加考试的。进士学位最高，像现在的博士，举人相当现在硕士，秀才相当现在学士。王龙舒是进士，读书人，家庭相当富有，你看五种原译本他一生只看到四种，唐译的这个他没看到。所以他的会集只是四种，那就不足，唐译里面有很多经文，很重要的句子，那个四种里头没有。所以会集确实就成为必要，这个工作也不是容易做的。因为这样的一个原因，所以许多人「于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣」。所以《阿弥陀经》就风行了，为什么？它没有问题，也很简单。但是对极乐世界讲得不够详细。不详细也能够接受，不容易，也肯念佛，也能够真信切愿念佛求生净土。
净土宗在中国度人往生的，从东晋慧远大师第一个提倡，建立了东林念佛堂，就是现在庐山的东林寺，那个是慧远大师的念佛堂。志同道合一百二十三个人，发愿在那地方念佛求生净土，个个成就，不可思议。要知道，往生净土就是阿惟越致菩萨，这还得了！世世代代相传，在中国念佛往生的人有多少？这一千六、七百年，我们最保守的估计，不会少于十万人。十万人就是十万尊佛！到极乐世界去成佛去了。禅宗我们的估计，达摩到中国来是单传，禅宗真正兴旺是从惠能大师开始，惠能大师一生，在他会下大彻大悟、明心见性的四十三个人。上面都是单传，一个传一个，只有一个开悟的，在他会下四十三个人。惠能之后没有了，这么多人没有了，大概有三、五个的，一、二个的，三、五个的。我们看《五灯会元》，一千七百人，《景德传灯录》，禅宗里面会合起来，我们保守的估计应该三千人的样子，三千明心见性，也达到了阿惟越致的层次。没有净宗那么多，净宗最保守的十万以上。教下的大开圆解。
佛法到中国，在中国成就辉煌，超过印度。为什么？中国这一块土壤最适合佛教的发展。因为佛教是师道，…
《净土大经科注 第六集》全文未完，请进入下页继续阅读…