..續本文上一頁假的，十念必生的大願，第十八願。
深明叁輩往生之因。叁輩是講根性，衆生根性不相同，有上根人、有中根人、有下根人。衆生的緣不相同，善根福德不相同，但是能遇到這個法門，遇到就歡喜、就能接受，這個人了不起，這人不是普通人。就是經上告訴我們的，他在過去生中多生多劫曾經供養無量諸佛如來，在緣成熟的時候，諸佛如來加持他能遇到這個法門，遇到他就能相信，遇到他就肯發願往生，這叫善根。遇到的時候肯念佛、肯求生這是福德，真有福報！《彌陀經》上「不可以少善根福德因緣得生彼國」，他這叁個條件都具足了。因緣，你看有這麼多善友幫助他、照顧他，給他助念，送他往生，這是因緣，叁個條件具足。這個經上對于叁輩往生之因講得非常清楚，深明，「叁輩往生」、「往生正因」，這兩品裏頭說得詳細，念老的批注注得特別詳細。
廣攝九界聖凡之衆。九法界，九法界六道上面聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界，這叫九界，最上面是佛法界。實際上佛法界也要算上，爲什麼？這個佛天臺大師六即佛裏頭叫相似即佛，他不是真佛。雖不是真佛，他的智慧、德能、相好很像佛。爲什麼？因爲他接受大乘的熏習，他能真信，他能依教奉行。爲什麼叫他做相似佛？他沒有轉識成智，他還是用阿賴耶。但是用阿賴耶完全是正面，沒有絲毫負面的，正面是智慧，負面是煩惱。這種佛見思煩惱跟見思的習氣斷掉了，他沒有了，塵沙煩惱跟塵沙的習氣也斷了，也沒有了，有這樣的功夫。差在哪裏？無明煩惱沒斷。無明是起心動念，這個沒斷。起心動念難斷，大家一定要知道，起心動念那個念非常微細，彌勒菩薩所說的，一彈指叁十二億百千念當中的一念。如果我們現在用秒爲單位，一秒鍾能彈五次，那就乘五，乘五是多少念頭？一千六百兆，一秒鍾裏頭有一千六百兆個念頭。所以彌勒菩薩說，識念極微細不可執持。你沒有辦法執著它，你沒有辦法留住它，沒法子。確實是世尊在《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」，它太快了！
但是這個現象被現代的物理學家看到了，發現了，這是屬于阿賴耶的叁細相。他要能夠放下，轉過來，他就是真的成佛了。真成佛就不住十法界，到哪裏去了？真正成佛用真心，就是用真誠心。真正用真誠心，他到實報莊嚴土去了。所以我們用的是什麼心，自己就曉得，要有自知之明。我用真誠心就不在這個世間，不在這十法界裏頭，在這個十法界裏面統統用的阿賴耶。阿賴耶用得善，我們講正面的，純淨純善，用阿賴耶，就是四聖法界，釋迦牟尼佛的淨土；用錯了，用成負面的，那就是六道輪回。六道裏面有善惡，善心善行叁善道，惡念惡行就是叁惡道，就這麼回事情。十法界不是真的，所以實報土是真的。
這個真妄它的標准是會變化的是假的，不會變化的是真的。這就說明十法界是剎那剎那都在變，變化速度之快就是一秒鍾裏面變了多少次？變了一千六百兆次，一秒鍾。物質現象、精神現象、自然現象都是一樣的，一秒鍾裏頭産生一千六百兆次的變化，這是假的，不是真的。真的怎麼？真的不變。這叫一真法界，就是實報土，實報土不變。爲什麼不變？他不用識了。《華嚴經》上講的心現識變，實報土只有心現，沒有識變，因爲他把阿賴耶舍掉了，法相宗講的轉識成智，他已經把阿賴耶轉變成爲智慧。轉阿賴耶爲大圓鏡智，轉末那識爲平等性智，轉第六意識爲妙觀察智，轉前五識爲成所作智，這叫轉八識成四智。所以它沒有變化，在一真法界，就是實報土沒變化。實報土的人是化生，化生不是從小孩慢慢長大，那不就有變化了？他沒有變化。化生那個身相跟阿彌陀佛完全一樣。實報土的人多，相貌都一樣，平等真法界，所以人沒有傲慢，也沒有自卑。你說傲慢，大家都一樣，你傲慢什麼？就完全相同，智能相同，道力相同，神通、變化相同，福報完全相同。壽命長，多長？叁個阿僧祇劫，這麼長的壽命。這麼長壽命當中一絲毫變化都沒有，沒有生老病死苦，沒有。這個地方你要不要去？學鍋漏匠就能去，他給我們做了個好榜樣。要去，不能不去！
美國人拍的這個電影，「２０１２」，好像現在這個光盤流通量很大，一般賣光盤的地方都能買得到。我們修淨土的人一個禮拜至少要看一次，提醒自己不能不去！我們不願意這個災難降臨在我們身上，災難來的時候阿彌陀佛就來接引，你說這個多自在、多快樂。一心專念阿彌陀佛求生淨土，比什麼都重要，這是真的，其它全是假的。
廣攝九界聖凡之衆，這就是十法界裏面四聖六凡，這個法門統統攝受，人人都有分，只要你肯相信，你願意去，阿彌陀佛一定來接引你。正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路。直指，不走彎路，這是一條直捷往生，歸元就是回歸自性的一條大道，不是彎路，直路。是故此經稱爲經宗第一經，這樣的緣故才稱它爲淨宗第一經。我們特別感激夏蓮居老居士的會集，感激黃念祖老居士的集注，讓我們得到如此殊勝，直捷穩當、成就快速，這樣殊勝的法門。
我們再看下文，一百四十二頁第叁行。我們這次的學習依舊是以老居士的批注爲主，前面這個黑體字，大字是我過去講《無量壽經》，沒有全用他的批注，但是概要這一段，就是玄義這一段我完全是從他概要裏頭節錄下來的，現在也印在此地給大家做參考。如果不全講他的，就用這個摘要很好，所以這也印上去了。
「但此殊勝第一之淨宗寶典，竟在我國大藏中塵封一千余年」。你看淨宗這麼重要的典籍，我們中國人學淨土，大概在魏晉南北朝之後都學《阿彌陀經》，很少人學《無量壽經》，沒人學，一千多年。什麼原因？「蓋由此經五種原譯，互有詳略，出入甚巨」，出入太大了，把一般人搞胡塗了，我到底依哪一部經？這五種原譯本出入太大，顯然它不是一個梵文的原本，如果是同樣一個梵文原本，五個人翻譯當然不一樣，但是它一定是大同小異，它不會有太大的出入，這個五種原譯本居然發生了很大的出入。這個地方舉出例子，「例如彌陀大願，在魏唐兩譯爲四十八願，在漢吳兩譯爲廿四願，在宋譯則爲叁十六願」。這個出入太大了，這到底依哪一個？從這個地方也就說明，這古大德說明，後面概要裏面會詳細跟諸位來討論。古大德認爲，釋迦牟尼佛當年在世，爲我們介紹西方極樂世界不止一次，從這五種本子來看至少有叁次。就是叁次不同的講法，講的不一樣，每一次講的都記錄下來，都是一個版本。所以《無量壽經》的梵文本就很多，不是一種，佛多次宣說，這個情形沒有過的，只發生在這一種。換句話說，佛說一切經一生只說一遍，沒重複的，唯獨這部經是多次宣說。這顯示這部經多重要，如果不重要，佛爲什麼講這麼多遍？這裏頭還有七種失傳了，如果七種要是在的話，可能還有很大的差異。所以祖師們說叁次以上，一則就是還有七種失傳，絕對不會少于叁次。這世尊多次宣講，顯示出釋迦牟尼佛慈悲特重，幫助衆生一生成就的這個願望非常懇切，不厭其煩，多次宣說。《阿彌陀經》就沒有這種現象，羅什大師翻譯的、玄奘大師翻譯的你去看，大同小異，一個是意譯，一個是直譯，沒有什麼很大的出入。這個經出入太大。
「遂使初心學者，專持一譯，難明深旨；遍讀五種，又感艱難」。這真的，尤其是古代。印刷術在中國是宋朝發明的，在宋以前書是怎麼來的？書是手寫的，全部都是手抄的，沒有印刷術。宋朝發明了刻字的版，那也很麻煩。但是中國古時候這個印刷一直到現在還保存著，很少了，金陵刻經處，我去看，木版雕的。現在用油墨，以前不是的，用松煙，一張一張的來印。所以你手要摸字的時候，手上都是黑的。真不容易！而且書的價錢很高，因爲它是手工的。一個人一天要刷這個版，再把它切齊裝訂，大概一個人一天只能做個二、叁本，你就曉得得到這部書是多麼困難。連王龍舒，宋朝他是進士的學位。在中國古時候的學位，現在學位是博士、碩士、學士，在中國古時候是秀才、舉人、進士，這都是參加考試的。進士學位最高，像現在的博士，舉人相當現在碩士，秀才相當現在學士。王龍舒是進士，讀書人，家庭相當富有，你看五種原譯本他一生只看到四種，唐譯的這個他沒看到。所以他的會集只是四種，那就不足，唐譯裏面有很多經文，很重要的句子，那個四種裏頭沒有。所以會集確實就成爲必要，這個工作也不是容易做的。因爲這樣的一個原因，所以許多人「于是多舍此經而專攻《阿彌陀經》矣」。所以《阿彌陀經》就風行了，爲什麼？它沒有問題，也很簡單。但是對極樂世界講得不夠詳細。不詳細也能夠接受，不容易，也肯念佛，也能夠真信切願念佛求生淨土。
淨土宗在中國度人往生的，從東晉慧遠大師第一個提倡，建立了東林念佛堂，就是現在廬山的東林寺，那個是慧遠大師的念佛堂。志同道合一百二十叁個人，發願在那地方念佛求生淨土，個個成就，不可思議。要知道，往生淨土就是阿惟越致菩薩，這還得了！世世代代相傳，在中國念佛往生的人有多少？這一千六、七百年，我們最保守的估計，不會少于十萬人。十萬人就是十萬尊佛！到極樂世界去成佛去了。禅宗我們的估計，達摩到中國來是單傳，禅宗真正興旺是從惠能大師開始，惠能大師一生，在他會下大徹大悟、明心見性的四十叁個人。上面都是單傳，一個傳一個，只有一個開悟的，在他會下四十叁個人。惠能之後沒有了，這麼多人沒有了，大概有叁、五個的，一、二個的，叁、五個的。我們看《五燈會元》，一千七百人，《景德傳燈錄》，禅宗裏面會合起來，我們保守的估計應該叁千人的樣子，叁千明心見性，也達到了阿惟越致的層次。沒有淨宗那麼多，淨宗最保守的十萬以上。教下的大開圓解。
佛法到中國，在中國成就輝煌，超過印度。爲什麼？中國這一塊土壤最適合佛教的發展。因爲佛教是師道，…
《淨土大經科注 第六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…