..續本文上一頁這個諸位一定要搞清楚。現在佛教搞成宗教叫冤枉，奇恥大辱，怎麼會變成宗教？現在人提起宗教叫迷信。如果照中國宗教這兩個意思來講，那佛教是真正的宗教。宗，前面給諸位說了，叁個意思，主要的、重要的、尊崇的，教是教育、教學、教化。宗教兩個字合起來怎麼講法？主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。那用這個定義，佛教當之無愧。佛教裏頭沒有神，宗教裏頭頭一個要有神，創造宇宙的神，佛教沒有。佛教釋迦牟尼佛什麼身分？老師，跟咱們中國孔老夫子地位一樣。中國人尊重孔子爲至聖先師，佛門弟子尊重釋迦牟尼佛爲本師，自稱弟子，我們跟佛的關系是師生關系。釋迦牟尼佛是人不是神，菩薩是人不是神仙。菩薩是梵語，翻成中國意思是覺有情。我們是有情衆生，他是覺悟的有情衆生，我們沒覺悟他覺悟了，是這麼個意思。菩薩是佛的學生，早期的學生，跟我們的關系是學長，我們的老學長。老學長修得很好，他很有成就，他也有能力教我們。所以佛是教育。
隋唐時代，中國把這個釋迦牟尼佛的教學正規化了。佛陀一生在世就像私塾教學一樣，沒有立製度，私塾形式，沒製度的。到中國來就正規化、學校化了，就是叢林。叢林是什麼？就是現在的大學。把它正規製度化。叢林裏面就分科、分規矩了。叢林的方丈、主席就是校長，下面叁個綱領執事就是叁個部門，第一個管教育的，現在的教務長，叫首座和尚，他管教務；第二個訓導，訓導長佛門裏面叫維那；第叁個總務長，佛門叫監院。你看看現在一般大學它也是這個分法。唐朝時代，馬祖跟百丈他們兩個人把佛教，那在中國算是一次革命性的，正規化了。我在初學的時候，那時候沒出家，方東美先生跟我講過這個問題，他說中國佛教要能夠再興旺起來，一定要恢複叢林製度。叢林製度是中國佛教，印度沒有。叢林裏面它開很多科目，所以首座和尚，首座很多，首座就是教授，稱首座和尚那是教務長，稱首座阿阇黎，這就是教授。分座講經，這個分座就是分科，這個教室講《華嚴》的，那個教室講《法華》的，那個教室講法相的，那邊教室講《楞嚴》的。每個經教它都有教室，有專門教授來負責講解、來教導，外面學生來專修，所以叢林是大學。你們的基礎教學是在你們自己道場完成，進入叢林那就是上大學。它是學校，怎麼現在搞成這個樣子！
中國古代帝王不迷信，從外國引進來的，對自己國家決定有利益，沒有利益怎麼會請人家？請來之後拜他爲老師，真材實學，絕對不是提倡迷信。這樁事情，英國湯恩比博士說得很好，這中國古人心量大，能夠包容異族文化。就是指佛教，它不是中國文化，印度的，能包容。而佛教豐富了中國本土文化。爲什麼？儒學佛，道也學佛，真的把儒道境界都大幅度提升了，佛用儒、用道做基礎，不用小乘了，所以這叁家混合成一體。本來佛是獨立一個派系，它由小乘到大乘。中國人也很厲害，小乘不要了，直捷入大乘。那怎麼辦？用儒跟道代替小乘。所以講中國傳統文化離不開儒釋道叁家，少一個都不行。中國這幾千年來，佛教傳到中國兩千年了，兩千年的社會長治久安就靠這叁家。這個道理我們一定要曉得。既然出家，或者在家學佛，就是佛的真實弟子，有使命、有責任把佛教興起來，回歸到教育。一定要記住，釋迦牟尼佛當年在世，叁十歲開悟，開悟之後就教學，七十九歲圓寂，講經教學四十九年，沒有一天休息。它是教育，與宗教怎麼樣都連不起來，至少宗教有個禱告，佛教裏頭沒有禱告。
經忏佛事到底怎麼回事情，誰搞出來的？我那個時候曾經問道安法師，臺灣的一個長老。因爲他早年在臺灣辦了一個大專佛學講座，利用星期天，每個星期天上課，這大專學生來學佛的，人數不少，最高的時候有八百多人。他請我去做總主講，所以我跟大專學生結的緣就很深。最早大專講座是臺中李老師辦的，我跟這些學生自然就有緣分。以後到臺北，道安法師搞這麼大的規模，找我去做主講，所以海外的緣就結得深。以後這些人在國外留學，每個大城市都有，所以我的法緣就殊勝，他們就找我、約我，海外輪流去講一圈，一個地方去講一個星期，大概就要花七、八個月。廣結法緣。結法緣好不好？也有好處，對自己有好處，對別人好處不多。爲什麼？一日暴之，十日寒之，很難成就。所以李老師就說過我，你這個到處走對你自己有好處，對別人沒好處，我說我知道。怎麼樣對別人才有好處？住在一個地方不動，長期間教學就有好處。他老人家做出來了，在臺中，一住到臺中叁十八年沒搬過家，就住在那個地方。確實他沒休息，但是他的課程並不密集，在臺中講經一個星期只講一天。我向他老人家請教，爲什麼不多講幾天？聽衆沒時間，大家都忙著生活。一個星期一天，他用這個方法，聽衆沒時間。
我跟他老人家想法就不一樣，所以我到臺北，我一個星期講五種經，一天講一種。他喜歡聽《地藏經》的，《地藏經》星期一講，每個星期一來聽；星期二我講《彌陀經》，學《彌陀經》就到星期二；星期叁講《無量壽經》，講不同的經。聽衆人多少沒有關系，叁個五個都可以，十個八個都不少。所以我就天天講。講的時間長，講的時間多，講的種類也多，講了幾十種經論。我用這個方法。在海外，這個經不能講大經，大經講一品，或者在裏面取幾段，精彩片斷。因爲外國人真的沒有時間，工作非常忙碌，一個星期只有兩天假，星期六、星期天不上班，但是星期天的下午他要准備第二天工作。所以他們的時間，星期五的晚上、星期六一天、星期天早晨，就這個時間，非常難得。你時間不能抓緊、不能配合他就沒法子，一定要配合他們，隨緣。所以講的東西多、雜，他們喜歡學什麼就給他們講什麼，而且精要簡單，也不能細講。
所以我們采取用網絡，我們用網絡大概有十幾年了，這個就沒有限製。二００叁年元旦開始，陳居士今天在此地，她搞了衛星。我不敢相信。用衛星來傳播，這個理念是方東美先生說的。我那時候跟他學經教，他就告訴我，這個工具非常好，要留意，如果有機會一定要用這個工具。這是個好工具，但是一般電視臺它所播的內容是負面的，那就害衆生。曾經我聽他談話，他是給教育部一些官員，官員到他家訪問，那天正好我也在他家。臺灣提倡複興中華文化，所以教育部的官員向他請教用什麼方法可以落實。他聽了之後很嚴肅，沈默了有五分鍾，然後告訴大家，真正想複興中國傳統文化，第一樁要辦的事情，臺灣那時有叁個電視臺，關閉，還有無線電的廣播統統要關閉，報紙、雜志要停刊。這些官員聽了之後，他說老師，這做不到。他說這些東西天天在破壞中國傳統文化，有這些東西文化怎麼能複興？這話講得很深刻，我記得很清楚。以後那些官員曾經問，那時候美國是鼎盛的時期，這六十年前，美國國運是最盛的時期，世界第一強國，他們問了一句話，羅馬也是會亡國，他說美國這樣興盛，將來一定也會亡國，亡國第一個因素是什麼？老師一點考慮都沒有就說電視。就發出這個警告，告訴臺灣，你們要小心，臺灣現在已經開始走壞了，如果走了美國路線，臺灣就完了。
電視教人什麼？殺盜淫妄，倫理道德沒有，正面的東西沒有，全是負面的，你把人都教壞了，叫人心壞了。人心怎麼壞了？電視教壞了，網絡教壞了。所以今天全世界的災難怎麼來的？電視跟網絡。沒有這樣的東西，這些東西送到你家裏，誰不看？從一家老少天天都看，天天接受這個教育，全是負面的，怎麼得了！所以到最後整個世界毀滅。我們講經用了電視，魔王波旬附體來找我，我都嚇一跳，我這裏供的牌位魔王波旬。他來責備我，說我沒有通知他，侵犯他的道場。我說沒有，我從來也沒有侵犯到魔王的道場，沒有過。他就說電視是他的道場，我們沒有通知他，我們也搞了衛星電視，也搞了因特網，侵犯他的道場。我就要求他大慈大悲，能不能讓你那個道場也講一點佛法，也講一點倫理道德，救救衆生。所以給他立了個牌位，每次講經都請他來聽。今天有沒有來我沒看見。我們才恍然大悟，原來是他的道場。好在我們是沒有牟利，要牟利了那他更不答應，我們完全做好事利益衆生。這是講到弘法，現在很苦、很艱難，人心壞了，我們要明了。
「清初彭紹升」，就是彭際清居士，他說，「此經闡揚者少，實以無善本故」。這是真的，說的是真話，「誠哉是言」，他說的是真正實話，沒有好本子。《無量壽經》在日本的弘揚比中國殊勝得多，中國《無量壽經》批注只有兩種，日本大概有叁、四十種。可見得隋唐時代，日本這些出家人在中國留學，他們大部分是善導的弟子，跟智者大師學天臺的，浙江天臺山智者大師弟子，他們對這兩個人非常尊重。學《無量壽經》，但是他們也只選了一種本子，五種原譯本選魏譯的，康僧铠的本子。因爲這五種原譯本康僧铠翻譯的好讀，文章比較順，也很清楚，所以大家喜歡這個本子，日本幾乎完全都是用這個本子。現在他們的批注在《卍續藏》裏面有二、叁十種，還有沒有入藏的日本這些大德。我現在是請開林法師，在日本搜集日本的古注，把它做一個專集，《無量壽經》日本著述的本子，值得專攻《無量壽經》的同學可以做參考，多看看日本這些高僧大德，看他們的著作。
「是以宋王日休」，王龍舒居士，「清彭紹升」，就是彭際清居士，「魏承貫」，魏默深，這叁個人，「等大居士，均爲宏揚此經，先後而有會本與節本之作」。王龍舒居士這第一個會集本，彭紹升他做了個節本，采取康僧铠的本子，把它刪減了做成一個節本，做得好，文字很通順。魏默深，就是魏承貫，他是鹹豐年間人，也就是慈禧太後這個時候，他有一個會集本，五種原譯本統統都有。這個本子不錯，確實超過王龍舒的本子。我這個地方沒有，這個本子我們也把它印出來了。夏蓮居會集這個本子最早就是用魏默深的，用魏默深的本子重新校訂、補充，最後還是覺得不太妥當，爲什麼？把人家東西改得太多了，這就不好。所以重新再會集，就是現在這個本子，這個本子才真正是《無量壽經》最完備的會集本，我們能夠遇到不容易。現在人的福報大，超過過去，這講我們的緣多深。這是善根福德，這是無量劫來，無量諸佛如來的加持讓我們讀到這個本子，讓我們遇到，這一生當中是決定可以成就。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第六集》全文閱讀結束。