..續本文上一頁這個法門，這什麼因緣，諸佛如來都說不清楚。佛只能告訴我們，你過去生中無量劫來，你曾經親近、供養無量諸佛如來，得到這麼多佛的加持，你才能遇到這個機會，這不是偶然的。我們相信佛不打妄語，佛不欺騙我們，這話是真的。
我看看我們世界上這麼多人，幾個人遇到？香港有幾百萬人，這個地區幾百萬人當中，有幾個人遇到這部經？不成比例。那你就想到，我們雖然在末法，雖然生活過得不盡如人意，自己的善根福德因緣之深厚沒人知道，自己也不曉得。不是佛這樣說，我們怎麼會知道？知道了我們得珍惜，我們有這麼好的善根，我們這一生可以成就，那就得向這個路子走，向這個方向走，不要懷疑，決定能成就，要珍惜這個因緣。我們介紹給別人，別人聽了搖搖頭不相信，這是神話、這是迷信。那是什麼？他過去生中沒有這麼深厚的善根，得不到這些佛力加持，佛力是平等，都加持，他得不到，他自己有障礙。一定要珍惜，一定要相信！
所以這一大藏教之指歸，《華嚴經》對這樁事情表演得特別明顯。你看看善財童子五十叁參到最後，遇到普賢菩薩，十大願王導歸極樂，不就是指歸嗎？歸哪裏？歸淨土。也就是這一大藏教，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，最後是指歸到極樂世界，指歸到阿彌陀佛。真正把這個事情搞清楚、搞明白的人，太少太少了。修學淨土宗的，出家在家的這些善知識，有幾個人把這個事情講清楚、講明白？于是我們才真正體會到，連諸佛菩薩都說難信之法，真難信！
「如上諸賢所以盛贊此經者，蓋以本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓」。這是說這個法門殊勝。這些都是我們迫切需要的，沒有這麼多的利益，我們不能成就。圓滿直捷，圓滿，什麼都圓滿，智慧圓滿、方法圓滿、福德圓滿、修學圓滿，沒有一樣不圓滿。直捷，不走彎路，直捷通達極樂世界。方便，不但方便，究竟的方便。方是方法，便是便宜，這兩個字合起來，就是最殊勝的方法。最殊勝的方法不是一定的，對我殊勝，對你未必殊勝，而這個方法對一切人都殊勝，這就叫方便究竟。對等覺菩薩殊勝，對我們這凡夫也殊勝，對一個沒有文化、不認識字的人，它也殊勝，只要他真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，真正肯念，想到極樂世界去，他也能去。不但對人殊勝，對動物也殊勝，甚至于對樹木花草都殊勝。
我上次從澳洲回來，我們的停車場上面有個篷，裏面有棵大樹，老樹，好像是枇杷樹，很多年了。在我離開新加坡的前叁天，樹神托夢給我們學院的出家比丘尼，托夢給她。說他非常感激我們的學院在那裏十年了，他很幸運，十年聽經、念佛，阿彌陀佛接引他到極樂世界去了，來感恩，托這麼個夢，在我離開叁天之前。我們學院特別給這棵樹誦經供養他，幫助他往生，樹神。我聽了很歡喜，我們學院這些出家、在家沒有一個修行成功的，你看樹神成功了。也不錯，得到一個樹神真往生極樂世界，這是個可喜的現象。所以，也勉勵這些出家人，你看看人家十年到極樂世界去了，你們十年有什麼成就？要認真反省。他這個示現就是來度衆生，他自己成就了，以這個方法來化他。
樹神真有，我們初到那個地方，隔壁買了一棟房子，那個房子不能用了，必須拆掉重建。重建的時候，門口種的樹必須要砍掉四棵，車運材料才能進來。我們叁天之前，戒經裏頭有規矩，叁天之前對這個樹神祭祀他，供養他，請他搬家，叁天我們就把樹砍了。樹神來托夢，說你們的動作太快了，我搬家還沒有搬完，你把樹砍掉了。我說叁天！他說叁天不行。那要幾天？要求七天，澳洲人動作太緩慢，樹神也是慢吞吞的。所以以後我們在山上買了很多地，要砍樹的時候，七天之前，他要求七天，七天之前去通知他，請他搬家，他們會合作的。才曉得佛在經上告訴我們叁天，澳洲的樹神要七天。真的，不是假的。靈異的事情我們常常遇到，不是迷信。
所以「方便究竟」，這個方法太好了，你看發菩提心，一向專念。有些人不會發菩提心，他不知道什麼叫菩提心，那他到底有沒有發心？有。蕅益大師講過，只要你真正有心想生極樂世界，想見阿彌陀佛，這一念心就是無上菩提心，蕅益大師在《彌陀經要解》裏頭講的。我們就曉得，每一個往生人都是發無上菩提心。你要問他什麼叫菩提心，他不知道，他只知道我相信，我要求生極樂世界，我要見阿彌陀佛，這就是無上菩提心。蕅益大師講得好，古來祖師大德沒說過的，他給我們說出來，讓我們對于這些阿公阿婆往生，不再懷疑，他們真去了。「一超直入」，就是一條直路，通達到西方極樂世界。「最極圓頓」，圓滿，頓是頓超，快速，一念之間他就到極樂世界。
「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我衆生之因心。以果爲因，因果同時。從果起修，即修即果。心作心是，不可思議」。這是講理論，爲什麼有這樣殊勝的法門，殊勝的效果？這把理說出來了。這個法門是阿彌陀佛一乘願海，彌陀的願太大了，一乘願海是願一切衆生個個成佛。這個在阿彌陀佛四十八願具體顯露出來，一絲毫隱晦都沒有，清清楚楚，四十八願願願都是幫助衆生一生成就。彌陀之願真是包虛空，周遍法界，對一切衆生絕對沒有分別，決定沒有執著，一視同仁。而且都把一切衆生看成是什麼？佛，本來是佛，不是未來佛。他對你的態度，你現在就是佛。我們對佛不禮貌，佛對我們盡了禮貌，他明了。
六字洪名，六字是加上南無，南無阿彌陀佛，這六個字是究竟果覺。這是誰的名號？是自性的名號，這個一定要知道，是自己自性的名號，自他是一，不是二。所以是我們共同自性的名號，就是自己自性的名號，念阿彌陀佛不是念別人，是念自己。阿彌陀佛這四個字，這個名號是梵語，翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。無量覺就是自己的自性，就是自己的真心，這個道理要懂。
佛在大乘經上常說，「一切法從心想生」，我現在這個心裏面想的，起心動念都是自性，就是自性覺，無量覺，你就回歸無量覺。無量覺就是你自己，無量覺用梵語來叫的時候，就叫阿彌陀佛。中峰禅師在系念法事裏講得不錯，真話，我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心。這個話是真實話。像《金剛經》所說的，「真語者，實語者，如語者，不诳語者，不妄語者」，真話！所以阿彌陀佛、西方極樂世界有沒有？有，自性彌陀，是我自性裏頭變現出來的。那就是我的分身，就是我的化身。我們說那是我的本身，我們現在身是我們的化身，是阿彌陀佛的化身，是阿彌陀佛的分身，自他是一，不是二。一切衆生沒有一個不是，連蚊蟲螞蟻也是。這叫一乘願海，這叫究竟果覺。我們今天用這種果覺來做爲我們修行的因心，因跟果是一，不是二。所以淨宗特別用蓮花表法，蓮花表什麼？因果同時。你看蓮花一開花，蓮子就在裏面，不像別的花，別的花是先開花後結果；蓮花是同時，開花的時候蓮蓬就有蓮子，因果同時，用這個來表法。所以「以果爲因，因果同時，從果起修，即修即果」。一聲佛號一聲心，聲聲佛號與性德相應，與彌陀相應，與十方世界一切念佛衆生相應。
底下一句總結，「心作心是」，心是佛，心是阿彌陀佛。現在我們念佛，就是作佛，我的心又作佛。心本來是佛，現在心又作佛，怎麼不成佛？不就立刻成佛了嗎？什麼時候成佛？你念佛的時候就成佛。你一念相應就一念成佛，念念相應就念念成佛，著重在念念相應。我這一念成佛，下個念頭又念別的東西，就雜了、亂了，所以功夫不得力。這就要講求一門深入，長時熏修，念念都是阿彌陀佛。你要知道，這一句阿彌陀佛，把所有佛全包進去了，所有菩薩也包進去了。不必念這個念那個，這一句就統統包進去，無量無邊的法門也包去了，一切經教也包去了，所以它是圓滿的。你念這一句佛號，一切全念到了，十方叁世一切諸佛如來統統包在裏頭，不必一個一個去念。這是總綱領，掌握到總綱領，一即一切，一切即一。無量無邊的法都在這一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛展開，一切法，不需要再搞別的。你的心就定了，心一定，念佛叁昧就現前。
我們再看底下這一段，看念老的批注，一百四十面第一行。「故《彌陀要解》曰」，這引用蕅益大師他老人家說的，「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法」。這句話也是蕅益大師說出來的，以前沒人說過。印光大師對于蕅益大師這個說法，佩服得五體投地。你看《阿彌陀經》，自古以來多少人讀誦，沒發現。經過他這麼一說，再回頭看看經典，果然如是，佛在《彌陀經》上講的。這是釋迦透這個信息告訴我們，他怎麼成佛的？念阿彌陀佛成佛的。「五濁惡世」這四個字，我在初接觸佛法的時候看到，六十年前，我總覺得世尊說得太過分了一點。濁是不錯，不像經上用這樣的字來形容。可是看到現在的社會，真的名符其實，現在真的是濁惡，所以才有這麼大的劫難出現。在以前，六十年前，一般人觀念當中，沒有災難這個概念。雖然有這些預言，偶爾看到，不會放在心上，沒事。現在聽到這個災難都心驚膽跳、都恐懼，跟六十年前這些感觸不一樣。
五濁惡世所得到的阿耨多羅叁藐叁菩提，這句話梵語，也能翻成中文，這都可以翻的，爲什麼不翻？叫尊重不翻，音譯。阿彌陀佛也是可以翻的，尊重。阿翻作無，耨多羅翻作上，阿耨多羅是無上的意思。叁翻作正，藐翻作等，正等，下面這個叁是正，菩提是覺，正覺，叁藐叁菩提。加起來是無上正等正覺，藐翻作等，正等正覺，無上正等正覺。叁菩提是阿羅漢證得的，阿羅漢證得正覺；菩薩證得的是正等正覺，就是叁藐叁菩提，菩薩證得的；佛所證得的加上阿耨多羅，無上，無上正等正覺。如果合在我們的經題上說，叁菩提就是清淨，叁藐叁菩提就是平等，阿耨…
《淨土大經科注 第五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…