..续本文上一页这个法门，这什么因缘，诸佛如来都说不清楚。佛只能告诉我们，你过去生中无量劫来，你曾经亲近、供养无量诸佛如来，得到这么多佛的加持，你才能遇到这个机会，这不是偶然的。我们相信佛不打妄语，佛不欺骗我们，这话是真的。
我看看我们世界上这么多人，几个人遇到？香港有几百万人，这个地区几百万人当中，有几个人遇到这部经？不成比例。那你就想到，我们虽然在末法，虽然生活过得不尽如人意，自己的善根福德因缘之深厚没人知道，自己也不晓得。不是佛这样说，我们怎么会知道？知道了我们得珍惜，我们有这么好的善根，我们这一生可以成就，那就得向这个路子走，向这个方向走，不要怀疑，决定能成就，要珍惜这个因缘。我们介绍给别人，别人听了摇摇头不相信，这是神话、这是迷信。那是什么？他过去生中没有这么深厚的善根，得不到这些佛力加持，佛力是平等，都加持，他得不到，他自己有障碍。一定要珍惜，一定要相信！
所以这一大藏教之指归，《华严经》对这桩事情表演得特别明显。你看看善财童子五十三参到最后，遇到普贤菩萨，十大愿王导归极乐，不就是指归吗？归哪里？归净土。也就是这一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，最后是指归到极乐世界，指归到阿弥陀佛。真正把这个事情搞清楚、搞明白的人，太少太少了。修学净土宗的，出家在家的这些善知识，有几个人把这个事情讲清楚、讲明白？于是我们才真正体会到，连诸佛菩萨都说难信之法，真难信！
「如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿」。这是说这个法门殊胜。这些都是我们迫切需要的，没有这么多的利益，我们不能成就。圆满直捷，圆满，什么都圆满，智慧圆满、方法圆满、福德圆满、修学圆满，没有一样不圆满。直捷，不走弯路，直捷通达极乐世界。方便，不但方便，究竟的方便。方是方法，便是便宜，这两个字合起来，就是最殊胜的方法。最殊胜的方法不是一定的，对我殊胜，对你未必殊胜，而这个方法对一切人都殊胜，这就叫方便究竟。对等觉菩萨殊胜，对我们这凡夫也殊胜，对一个没有文化、不认识字的人，它也殊胜，只要他真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正肯念，想到极乐世界去，他也能去。不但对人殊胜，对动物也殊胜，甚至于对树木花草都殊胜。
我上次从澳洲回来，我们的停车场上面有个篷，里面有棵大树，老树，好像是枇杷树，很多年了。在我离开新加坡的前三天，树神托梦给我们学院的出家比丘尼，托梦给她。说他非常感激我们的学院在那里十年了，他很幸运，十年听经、念佛，阿弥陀佛接引他到极乐世界去了，来感恩，托这么个梦，在我离开三天之前。我们学院特别给这棵树诵经供养他，帮助他往生，树神。我听了很欢喜，我们学院这些出家、在家没有一个修行成功的，你看树神成功了。也不错，得到一个树神真往生极乐世界，这是个可喜的现象。所以，也勉励这些出家人，你看看人家十年到极乐世界去了，你们十年有什么成就？要认真反省。他这个示现就是来度众生，他自己成就了，以这个方法来化他。
树神真有，我们初到那个地方，隔壁买了一栋房子，那个房子不能用了，必须拆掉重建。重建的时候，门口种的树必须要砍掉四棵，车运材料才能进来。我们三天之前，戒经里头有规矩，三天之前对这个树神祭祀他，供养他，请他搬家，三天我们就把树砍了。树神来托梦，说你们的动作太快了，我搬家还没有搬完，你把树砍掉了。我说三天！他说三天不行。那要几天？要求七天，澳洲人动作太缓慢，树神也是慢吞吞的。所以以后我们在山上买了很多地，要砍树的时候，七天之前，他要求七天，七天之前去通知他，请他搬家，他们会合作的。才晓得佛在经上告诉我们三天，澳洲的树神要七天。真的，不是假的。灵异的事情我们常常遇到，不是迷信。
所以「方便究竟」，这个方法太好了，你看发菩提心，一向专念。有些人不会发菩提心，他不知道什么叫菩提心，那他到底有没有发心？有。蕅益大师讲过，只要你真正有心想生极乐世界，想见阿弥陀佛，这一念心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲的。我们就晓得，每一个往生人都是发无上菩提心。你要问他什么叫菩提心，他不知道，他只知道我相信，我要求生极乐世界，我要见阿弥陀佛，这就是无上菩提心。蕅益大师讲得好，古来祖师大德没说过的，他给我们说出来，让我们对于这些阿公阿婆往生，不再怀疑，他们真去了。「一超直入」，就是一条直路，通达到西方极乐世界。「最极圆顿」，圆满，顿是顿超，快速，一念之间他就到极乐世界。
「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议」。这是讲理论，为什么有这样殊胜的法门，殊胜的效果？这把理说出来了。这个法门是阿弥陀佛一乘愿海，弥陀的愿太大了，一乘愿海是愿一切众生个个成佛。这个在阿弥陀佛四十八愿具体显露出来，一丝毫隐晦都没有，清清楚楚，四十八愿愿愿都是帮助众生一生成就。弥陀之愿真是包虚空，周遍法界，对一切众生绝对没有分别，决定没有执着，一视同仁。而且都把一切众生看成是什么？佛，本来是佛，不是未来佛。他对你的态度，你现在就是佛。我们对佛不礼貌，佛对我们尽了礼貌，他明了。
六字洪名，六字是加上南无，南无阿弥陀佛，这六个字是究竟果觉。这是谁的名号？是自性的名号，这个一定要知道，是自己自性的名号，自他是一，不是二。所以是我们共同自性的名号，就是自己自性的名号，念阿弥陀佛不是念别人，是念自己。阿弥陀佛这四个字，这个名号是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉就是自己的自性，就是自己的真心，这个道理要懂。
佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」，我现在这个心里面想的，起心动念都是自性，就是自性觉，无量觉，你就回归无量觉。无量觉就是你自己，无量觉用梵语来叫的时候，就叫阿弥陀佛。中峰禅师在系念法事里讲得不错，真话，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。这个话是真实话。像《金刚经》所说的，「真语者，实语者，如语者，不诳语者，不妄语者」，真话！所以阿弥陀佛、西方极乐世界有没有？有，自性弥陀，是我自性里头变现出来的。那就是我的分身，就是我的化身。我们说那是我的本身，我们现在身是我们的化身，是阿弥陀佛的化身，是阿弥陀佛的分身，自他是一，不是二。一切众生没有一个不是，连蚊虫蚂蚁也是。这叫一乘愿海，这叫究竟果觉。我们今天用这种果觉来做为我们修行的因心，因跟果是一，不是二。所以净宗特别用莲花表法，莲花表什么？因果同时。你看莲花一开花，莲子就在里面，不像别的花，别的花是先开花后结果；莲花是同时，开花的时候莲蓬就有莲子，因果同时，用这个来表法。所以「以果为因，因果同时，从果起修，即修即果」。一声佛号一声心，声声佛号与性德相应，与弥陀相应，与十方世界一切念佛众生相应。
底下一句总结，「心作心是」，心是佛，心是阿弥陀佛。现在我们念佛，就是作佛，我的心又作佛。心本来是佛，现在心又作佛，怎么不成佛？不就立刻成佛了吗？什么时候成佛？你念佛的时候就成佛。你一念相应就一念成佛，念念相应就念念成佛，着重在念念相应。我这一念成佛，下个念头又念别的东西，就杂了、乱了，所以功夫不得力。这就要讲求一门深入，长时熏修，念念都是阿弥陀佛。你要知道，这一句阿弥陀佛，把所有佛全包进去了，所有菩萨也包进去了。不必念这个念那个，这一句就统统包进去，无量无边的法门也包去了，一切经教也包去了，所以它是圆满的。你念这一句佛号，一切全念到了，十方三世一切诸佛如来统统包在里头，不必一个一个去念。这是总纲领，掌握到总纲领，一即一切，一切即一。无量无边的法都在这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛展开，一切法，不需要再搞别的。你的心就定了，心一定，念佛三昧就现前。
我们再看底下这一段，看念老的批注，一百四十面第一行。「故《弥陀要解》曰」，这引用蕅益大师他老人家说的，「一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话也是蕅益大师说出来的，以前没人说过。印光大师对于蕅益大师这个说法，佩服得五体投地。你看《阿弥陀经》，自古以来多少人读诵，没发现。经过他这么一说，再回头看看经典，果然如是，佛在《弥陀经》上讲的。这是释迦透这个信息告诉我们，他怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。「五浊恶世」这四个字，我在初接触佛法的时候看到，六十年前，我总觉得世尊说得太过分了一点。浊是不错，不像经上用这样的字来形容。可是看到现在的社会，真的名符其实，现在真的是浊恶，所以才有这么大的劫难出现。在以前，六十年前，一般人观念当中，没有灾难这个概念。虽然有这些预言，偶尔看到，不会放在心上，没事。现在听到这个灾难都心惊胆跳、都恐惧，跟六十年前这些感触不一样。
五浊恶世所得到的阿耨多罗三藐三菩提，这句话梵语，也能翻成中文，这都可以翻的，为什么不翻？叫尊重不翻，音译。阿弥陀佛也是可以翻的，尊重。阿翻作无，耨多罗翻作上，阿耨多罗是无上的意思。三翻作正，藐翻作等，正等，下面这个三是正，菩提是觉，正觉，三藐三菩提。加起来是无上正等正觉，藐翻作等，正等正觉，无上正等正觉。三菩提是阿罗汉证得的，阿罗汉证得正觉；菩萨证得的是正等正觉，就是三藐三菩提，菩萨证得的；佛所证得的加上阿耨多罗，无上，无上正等正觉。如果合在我们的经题上说，三菩提就是清净，三藐三菩提就是平等，阿耨…
《净土大经科注 第五集》全文未完，请进入下页继续阅读…