净土大经科注　　(第四集)　　2011/10/1　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0004

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《科注》第一百三十九面第二行，黄念老的批注。

　　在这个地方顺便给大家说说，这个第二次我们再重复学习这部经，把「科判」排进去了。所以这个页数前面会有这么多，主要前面是「科会」。科会便于大家读诵，批注帮助大家研究经文里面的义理。在前面这一段「概要」，概要的节录是过去讲《无量寿经》所编的，根据黄老居士批注编的，现在也印在这个地方，我提供给大家做个参考。所以在概要这个部分，我们完全讲解念老的批注，我摘出来的这个，提给大家做参考。如果不是依照批注来讲，我节录这个有用处，在讲玄义的部分，十门开启的部分，简单扼要，用的时间不多，也能够说得清楚、说得明白。所以这次把它合在一起印。

　　前面的一段，我曾经提到了，民主跟君主的各有优点，这两个确实可以把它合起来的。君主的时代，有大同、有小康，大同之治不是理想，在中国曾经实现过，尧、舜、禹就是很明显的例子。我们看到尧王，他做一个统治者，确实没有一点私心，念念都是为全国人民着想，没有想到他自己，所以这称圣人。在中国历史上说，古代，上古三皇时代以道治天下，道是无为而治。人民都非常纯朴、都很听话，领导人带头，做出最好的榜样给大家看，大家都对他非常尊重，都向他学习，自自然然是太平盛世。人与人之间有伦理、有道德，相亲相爱，互相照顾，互相关怀，互助合作，不需要这些法律规章来约束的，不需要的，人人都能够自制。所以这现在是理想政治，在中国古代出现过。

　　道失掉之后而后有德，五帝是行德，也就是说比前面次一等了，道已经做不到了，也就是说人有了私心。但是这个私心很薄，并不严重，还不会伤害到别人。这是以德治天下。五帝，像黄帝、尧、舜、禹、汤都在五帝，排列在五帝，这个时候是大同之治。我们看到尧为全国人民的福祉选一个接班人，听说舜非常孝顺，感动天地鬼神，尧王就召见他。到底是真孝是假孝？表里如不如一？所以把两个女儿嫁给他，看他的私生活，这尧王做的事情。九个儿子跟他做朋友，看他对外。对内、对外是不是真的表里一如，真正有大德、大仁、大义，你看看他是不是具备这些？观察了十几年，是真的，不是假的，慢慢才提拔他，叫他政府里头任职，逐渐逐渐提升，到最后把王位让给他。那叫什么？选贤，选贤是为国家选。谁选？是领导人选，选一个继承他的人。选人的标准是这个人的德行、能力要超过我，人民真有福了；如果不如我，那就一代不如一代。人家这个念头没有为自己。

　　舜选禹也是这样的。禹传给他儿子，什么原因？并不是他有私心，他儿子确实好，当时很多诸侯都欢喜、都拥护他。一定要了解那个时候的状况，所以就传给儿子。从此以后，禹就一代一代都传儿子，不在外面选了，在家里头选，儿子当中选一个最好的来继承，来教导他，就变成家天下。夏商周这都是家天下，但是那些帝王都受过神圣的教育，都是圣人、都是贤人，那没话说的。历史学家他们的看法是非常客观的，而且写历史一定下一代写上一代，没有当时同代的，都是下一代。下一代，那个朝代过去了，没有任何顾忌。夏商周这三代一千八百年，夏四百年，商六百年，周八百年，合起来一千八百年，三代。这三代是以仁治天下，德失掉之后以仁。这是不再选贤与能，都是家里有继承人，这个选贤是内选，不是向天下选，在家里头选。但是确实他们都还守住五伦、五常、四维、八德，这个还是绝对遵守，他真做到。

　　周虽然八百年，末后的五百年是乱世，就是春秋战国，孔子、孟子，中国过去这些大思想家，都是生在这个时代，叫乱世。乱世，人底蕴还是够深，即使战争也讲义气，你的队伍不整齐，我等待你排整齐再打。还讲这个，你看战争还讲这个，很难得，不容易。秦统一了中国，真正是大一统了，战国的时候是七个国家，中原，秦统一了。十五年亡国，为什么亡国？皇帝没有道，苛刻人民。汉取而代之，汉武帝就想到这正式统一了，这么大的国家，这么多的人口，人民如何能和睦相处，这是大问题。所以中国自古以来懂得教育、重视教育，那教什么？董仲舒建议，在诸子百家里面选孔、孟这两家，来做为教育全国人民的标准。汉武帝采取了。这个政策决定之后，一直到满清都没改变，改朝换代多少次，国家教育政策永恒不变，统统是用孔孟为主流，一直到清朝。孔孟讲什么？讲礼。你看自古以来是道德仁义礼，道没有了有德；德没有了有仁，仁者爱人；仁没有了有义，义是讲思想、言行要合情、合理、合法。所以义者循理，人不能不讲理，春秋战国还讲理，理还能服人。义失掉之后就是礼，礼节的礼了，这是汉到清是以礼来治天下。就是一定要遵守，要求大家遵守规矩。礼如果没有了，大家不讲礼，社会就乱了。

　　古人讲这个话有道理，都兑现了，在中国历史上看得非常清楚，兑现了。礼失掉了，儒就没有了，孔孟就是假的，不是真的；戒律失掉，佛是假的；因果要失掉了，道是假的。所以儒释道三个根重要。我们今天怎么救自己？怎样救家庭？怎样救社会？要把根找回来。儒的根，我们就找到《弟子规》；道的根，我们找到《感应篇》；佛的根，就找到了《十善业道经》。这三样东西都很薄，一点点，如果用它做普世的教育、全民教育，社会可以安定，人民可以把良心找回来。有没有效果？我们过去在汤池做了实验，这个实验实在讲不是我们有智慧做出来的，不是的；我们没这个智慧，没想到这个事情，而是联合国这些会友们把我逼出来的。我们把中国传统东西向他报告的时候，他们听了欢喜鼓掌，下来之后：法师，这是理想，这不能落实。我是被这么逼出来的，一定要做样子，样子做出来他们就相信了。从这个地方我们深深感觉到，信仰的危机，这是真正危机，大家对古圣先贤不相信。这个做出来之后，确实产生了影响，虽然驻教科文组织一百九十二个国家的代表想到汤池去考察、去参观，这个愿望没能兑现。可是他们以私人观光旅游的身分去看，在中心住个三、四天的，我知道有三十多个人。所以这个信息传出去了，中国这一套东西有效，不是假的。

　　我们在联合国报告的时候，两个主题，第一个宗教是可以团结的，这也是让联合国耳目一新。我们办这个活动，邀请新加坡跟澳洲十个宗教的代表，在联合国大堂举办为世界和平祈祷，做得非常成功，做得非常好。当时教科文组织的秘书长非常赞叹，出乎他意料之外。他们以为不同宗教在一起，总是会争论、吵架，没有想到这十个宗教就像兄弟姐妹一样，非常和睦，他们没见到过的。第二句话就是我们在汤池做的实验，「人民是可以教得好的」。我说我参加教科文组织这次的活动，就这两句话，「宗教是可以团结的，人民是可以教得好的」。你得真教他！我们教的时间不长，不到半年，人民的良心就出现了，所以教育真有效果。

　　我就想到，这种实验点非常重要，大家看到了，就相信了、就有了信心，这世界还是有前途，还是有和平的可能。实验点当然愈多愈好。我这次在日本讲经，时间虽然不长，讲《无量寿经》四十八个小时。我多次提到，日本如果要有这些志士仁人，在日本找一个小镇做实验点，我觉得比中国好做，而且会比中国做得更成功。因为，我们这次讲经在冈山县真庭市，乡下，看到乡下人真纯朴，没有竞争的心、没有私心。老百姓纯朴、有礼貌，乡下人无论见到什么人，对你都是九十度鞠躬礼，我们在别的地方没有看见过。我们汤池是教出来的，没有教的时候他们不会，在日本不教他就会了。而且保持着传统文明的生活，这个太难得了。所以在日本要是做和谐示范，比在任何地方都容易。

　　我在讲经的时候好像提到三次，我说日本，大家都着急，灾难多，他们一点都不避讳，灾难怎么救？来问我，我说日本只有一个人可以救日本。他们说是谁？我说是你们的天皇。人民对天皇那种尊敬出自于内心，从内心里尊敬。如果天皇来带头，做一个示范特区，天皇来做首长，就立刻得到全日本人的拥护，他就真做成功了。不但日本有救，全世界都有救，因为有这么一个示范点，每个国家人民都要来看、来向你学习。那就又出现了「成汤七十里而王天下，周文王以百里而王天下」，这个历史的故事就重现于现在这个时代。日本会成为全世界的伦理道德的领袖，这还得了吗？问题是我讲的这几句话，天皇有没有听到？他肯不肯干？他要真肯干的话，日本有救，日本的灾难会降温。日本现在是君主立宪，天皇是个象征，没有政权，政权在宰相手上。但是他做这个小城来做实验，是非常好的一个工作，而且这是大事，这不是小事。

　　我们讲到政治的优势，这是大家都梦寐以求的，就是中国古代培养接班人真用心。不是像现在，现在民选选个总统上去之后，他去找一个人来做总理，邀集一些人来做内阁。每个人有每个人的想法，每个人有每个人的看法，所以开会争论很多，意见不同。古代没有，古代为什么没有？它从小培养的，这个班底。你看皇上一登基，就是就职典礼，第一桩大事什么事情？立太子，就是底下接班人找到了，全心全力培养接班人。三个老师，这个接班人学什么东西？三样东西，这三个老师，三师，就是太保、太傅、太师。周武王过世的时候，儿子成王才十岁，所以周公摄政，就是周公代理，等他长大了，政权让给他。这样一个小孩，当然也选年龄差不多的，伴读，那就是下一个朝廷，底下一个朝廷，人都选好了。太保用现在的话来说，他主要是要教卫生保健，饮食起居，就是生活教育。太保是生活教育，管这一门。第二个太傅，管伦理道德，这门课是他教。成王的太保召公，是武王的小弟，…

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