..续本文上一页本具之化仪」。彭绍升就是彭际清，清朝乾隆年间的人，这个人很聪明，悟性很高。他是弱冠就考取了进士，弱冠是二十出头。古时候二十岁行冠礼，戴帽子，成年了，说明他很年轻就考中进士。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，要好比现在的是国防部长，所以他是高干子弟。家世好，所以考中进士不做官，去学佛、学道。他生活不需要忧虑，全心全力用现在的话，搞传统文化，儒释道三家都涉猎，而且真下了功夫。这是佛门的大德，通宗通教，著作也很多。这句话是他讲的，他讲「《无量寿经》即是中本《华严》」，这话他说的，「《华严经》是大本《无量寿经》」。他把《华严》、《无量寿》跟小本《阿弥陀经》，他说这是一部经，大本、中本、小本，这是他讲的。
「如来称性之圆教」，这句话不容易。性是自性，也就是说，与自性圆满相应的这种教学，教就是教学，与自性圆满相应的教学，这就太难得了。一切经教都是以性为教体，以明心见性为教体，但是到圆满称性那很难。圆满称性是什么？《华严》、《法华》，就是我们前面所讲的一乘了义，跟一乘了义同样，称性之圆教就是一乘了义。这个在释迦一生所讲的一切经里头，没有几部，很少。下面一个就更难了，「众生本具之化仪」，说明如来所证得的，所修、所教、所传的，跟我们有密切关系。为什么？我们本具，他也本具，是他本具的，也是我们本具的，因为我们是共同一个法身、共同一个自性。佛在经上常用大海做比喻，叫性海，自性广大没有边际。我们是什么样的身分？是大海里起一个水泡，如来也是个水泡，菩萨也是个水泡。从水泡看，好像各别不一样，水泡一破了，都是大海，是一不是二。没破的时候你也知道是大海，跟大海是平等的，没有任何差别，这叫开悟。水泡一破的时候，那叫明心见性，你跟大海融成一体。所以，人到成佛是什么境界？跟遍法界虚空界融成一体。我们的身体，物质身体，整个宇宙间的物质是我们的物质，物质身体；整个宇宙的信息，是我们自己念力的全部。是一不是二，这是真的，不是假的。
我们今天这种说法，这些科学家他承认，他听到点头。如何证得？他们现在也讲到要放松、要放下，可是没有像佛这样说得清楚。放下什么？放下见思烦恼。什么叫见思烦恼？你所有的见解是错误的，你所有的思想也是错误的，统统放下。我照佛经上这些见解，佛讲得没错，那我想的也没错。错了！为什么？佛没有思想，你怎么会有思想？没有思想就对了，这一点要知道。为什么？有思想你落在意识里头。法相宗修行，它用的方法叫转识成智，把思想转变为智慧，怎么转？思想放下了，剩下来是智慧。有思想，把智慧障碍住，把这个障碍去掉，智慧就出来了。好像灯是明亮的，我们用很厚的黑布把它遮住，包起来，见不到了，不发光了。不是它不发光，你把这个障碍拿掉，不就光明透出来了吗？佛像什么样？他没有障碍，所以他的光透出来了。我们是有障碍，光跟他一样，就是透不出来。就是因为我们有思想、我们有见解，还认为不错，思想很高超，实际上完全把自性障碍住。
所以佛教给我们，《金刚经》说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛又举了个比喻，好像渡船，现在没有了，古时候有，竹筏、木筏，编成这个做渡河用的。他说我说法叫筏喻，那个比喻，你上了岸你就把它丢掉，你不会背在身上。所以，佛法是叫你开悟的一个工具，你不能执着它，执着它开不了悟。执着它是你坐这个地方想渡河，你不肯上岸，你永远在河里面。你要把它舍掉，这个要懂得，这个不能不知道。连佛法都是假的，佛法因缘生，都不是真的。佛没有说「一切法无所有、毕竟空、不可得，佛法除外」，没有说这句话。没有说这句话，佛法也在其中，也是无所有、毕竟空、不可得。统统舍干净了，你全得到了，你的智慧、德相跟诸佛如来一样，你就全得到了；你想有一点，那就是障碍。你的心干净，一尘不染，只要染上一点那叫无明，就变质了，就障碍起来，不能有障碍。
经上讲的「清净平等觉」是我们的真心，把见思，我们的见解、思想统统抛弃丢掉，清净心得到了，这是第一步。清净心得到，光明刚刚发了。然后再把分别去掉，分别，不是我们这个明显的分别，大的小的、长的短的、高的矮的，不是这些。极其微细的分别，甚至于自己都没有感觉到，极其微细的分别，这个东西是障碍。不能有分别，有分别就不平等，有我、有你、有他，我总比你高一点，傲慢心起来了。有我就有傲慢，这肯定的，有我就有三毒、就有五毒，它连带起来的。法相唯识里面讲末那，末那叫染污意，那就是染污的根源。头一个就是我见，见就是思想、见解，执着有个我。我是什么？执着这个身是我。要知道身是阿赖耶的相分，整个宇宙的现象都是阿赖耶的相分，取阿赖耶相分里头的一分，执着是我的身。取阿赖耶的见分一点点，认为是我的心、我们的思想。这讲信息，信息遍法界虚空界无量无边，我们只取这么一点点，「这是我的思想、我的见解」，你说这麻烦大了。我们的精神，就是意念，是阿赖耶的全部意念里面的一分，身体是阿赖耶相分的一分。执着这一点，误以为是我，对这个爱得不得了，对其他的排斥，全错了！就好像我们一个人身，人身许许多多细胞组成的，执着这个细胞是我，那全都不是我，跟它对立，就像这种现象。不知道整个宇宙是自己的相分、见分，自证分就是能量，证自证分那就是自性里头本具的般若智慧。
所以学佛没有别的，学佛就是学放下。我感激章嘉大师，一丝毫隐瞒都没有，头一天见面向他请教，他就传授给我。虽然传授给我，那个时候因为对佛教知道太少了，似懂非懂。这么多年来当中学习大乘，愈学习愈明白，对老师生感恩的心，我们这一生才真正能过着幸福美满。别人看到我很苦，我自己感觉得我很幸福、我很美满，方老师没有骗我，说学佛是人生最高的享受。好像这几十年当中许许多多的挫折，那对我讲不是挫折，对我讲是提升、是考试。每一次考试，一次大幅度的提升，要禁得起这些考验。逆境、顺境、善缘、恶缘统统都是来考试的，你还有没有放下？真放下就通过了，没有放下就产生障碍。障碍是什么？七情五欲，你在境界里起这个念头，错了。
在境界里面，境界里头最重要就是不起心不动念，那是佛境界。不起心、不动念，样样清楚、样样明了。如果只有不起心、不动念，什么都不明了，那是无想定，那不是佛法里头的，无想定。他将来到哪里？到第四禅的无想天，那是他的去处，他有定没有慧。佛法的定是有定有慧，定是如如不动，慧是样样清楚，这就对了。禅定是定慧等持，定比慧多就昏沉，慧比定多叫掉举，就是你心里不安，心里头七上八下，不安。所以，一定定慧要调直，调到平等，定慧平等，这才真正进入入定的状况。入定不容易，那个调也不是简单的事情。总而言之，都没有念阿弥陀佛那么方便，这一句阿弥陀佛不得了。佛在《大集经》里面，说念佛是什么？「无上深妙禅」。你不是羡慕禅吗？这是无上深妙禅，就是念这一句阿弥陀佛。佛的话是真的，不是安慰我们的话，不是欺骗我们的话，是真话。佛决定没有妄语，佛决定没有戏论，没有开玩笑的话，句句都是真实，我们要相信。
这部经、这一句佛号，众生本具的化仪。这个化是什么？化是变化。怎么个变化？化恶为善，这很浅的，我们断恶为善，化恶为善、化迷为悟、化凡为圣，化是这个意思。仪是什么？是方式，你用什么方式能够达到化的目的，仪就是仪式。我们用的是什么？这个经上教给我们的，「发菩提心，一向专念，求生净土」，我们用这个方法化凡成圣、化迷为悟、化恶为善，我们用这个方法。这本具的，我们自性本具的，不向外人求，了不得！这个化不是对人的，对自己的，佛说的是我们自己心里的化，是我们自性里本有的，不从外来。
下面引用，「日本道隐赞此经为：如来兴世之正说，奇特最胜之妙典」。他说了六句，这两句是一个意思。如来兴世，如来这是指释迦牟尼佛，他出现在我们这个世间，说法四十九年，这部经是正说。换句话说，这部经正说就是他主要要说的，其它的附带说的，不是正说。好像我们修学的主科、副科，这是主科，其它是附带的，可以修、可以不修，主修的非修不可，必修课。道隐他们这些人，唐朝时候人，到中国来留学的，我相信他这个话应该受他老师的影响，老师是善导大师，他们是善导的学生。善导有一句名言，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这善导说的。这个意思就是，如来出现在这个世间，就是为一桩事情，说弥陀本愿海，就是来介绍西方极乐世界给我们，劝我们往生到极乐世界去。释迦牟尼佛出现在世间，这是他一桩大事，就为这桩事情；八万四千法门都是附带讲的，不是正说。他是善导的学生，所以我们相信他们受善导影响很深，这是很像善导的话，如来兴世之正说。
「奇特最胜之妙典」，真的是奇特，千经万论，从奇特两个字，它是第一，最胜也是第一。能帮助我们在一生当中证得圆满的成就，这还得了吗？这种经典你一生能够遇到，真是彭际清的话，就是彭绍升的话，「无量劫来希有难逢的一天」，你怎么会遇到？这中特奖了。得人身不容易，闻佛法不容易，闻大乘不容易，闻净宗也不容易，闻到净宗《无量寿经》那是难中之难，没有比这个更难，你怎么会遇到？遇到之后，又遇到这么好的会集本，这个会集本是上一个世纪才完成的，以前人没有看到过。这个会集本说老实话，在二十年前很少人知道有这个本子，没人听过。夏莲老会集出来之后印过两次，我想一次大概那个时候都是印一千本，顶多三千本就不得了。就算三千本，也只六千本，中国这么大的幅员、这么多的人口，六千本马上就看不见了。传到台湾，我只…
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