..續本文上一頁道自他不二。大乘教裏面告訴我們，遍法界虛空界萬法萬物都是自心變現的，離開自性無有一法可得。佛又說「心外無法，法外無心」，所以自他不二，自他宛然，宛然是自他清清楚楚，實際上呢？實際上不二。宛然是凡夫看到的，不二是覺悟人看到的，迷惑以爲是二，覺悟了就不二。
「因他力而顯自心，從有念以入無念，正是本法深妙處」。這個道理太深了，有妄想分別執著的人不能契入，初學佛的人他聽不懂，愈聽愈迷惑，不但沒有利益，反而把他那點學佛的信心毀掉，他不相信，這佛教裏面的東西胡說八道。我初學佛的時候，遇到一位臺灣大學的教授嚴一平先生，以後他不教書，辭職了去開書店，藝文印書館，開書店發財了。他也很聰明，他知道錢會貶值，買房子、買房地産，在那個時候就是公寓裏面的樓層，他一共買了五十多個單位，發財了，沒幾年過世了。真是佛經上所說的，爲誰辛苦爲誰忙。自己沒這個福報，錢是別人的，你看看而已，你享受不到，又何必！
我最早買這些傳統的書籍，這些古籍都到他書店去買，所以跟他很熟。那時候我學佛，我沒出家學佛，他就跟我談《金剛經》，他說真沒有道理，《金剛經》像兩桶水倒過來、倒過去，還是佛教裏頭很著名的經典，這都騙人。教授講的！我聽了笑笑，我也不跟他辯駁，那個辯駁我們辯不過他，他是大學教授。你就曉得多難。什麼原因？分別執著，嚴重的分別執著。佛法必須把分別執著放下，你就懂了。像《金剛經》這樣的典籍，分別執著放下還不行，還要不起心、不動念，你就看懂了，你才知道那個妙處！如果像兩桶水倒過來、倒過去，六祖惠能大師怎麼會開悟？怎麼會明心見性？所以這是高等知識分子給我們表的一個法，讓我們知道佛法難聞。人這一生短暫，他過世的時候大概不到七十歲，這一失人身又去搞輪回去了，哪一生哪一劫才能再得人身，才能再聞佛法？你愈想愈可怕。愈想我們自己太幸運，這一生當中能遇到，能搞清楚、能搞明白，這一生當中就能往生，就能把無量劫來，我們想解決而不能解決的問題，在這一生做了總結，不再搞輪回。要想不再搞輪回，你就真的要放下，不放下不行，不放下那是輪回業。七情五欲有一條放不下，就沒有辦法脫離六道，一定要知道這個東西是害，禍害，不是好事，我們還要迷戀，那就大錯特錯，真搞明白、搞清楚不再幹。
「是故《彌陀要解》雲：此之法門，全在了他即自」。這句話深了，太深了，真谛語一點不假。淨土法門，既然是《華嚴》、《法華》之所歸處，換句話說，它在《華嚴》、《法華》之上，不在它之下。「華嚴奧藏，法華秘髓」，就是在了他即自，淨宗法門不例外。了是明了，是真正覺悟，自他是一不是二。這個話不能對一般人說，對一般人說，你學佛學了神經病，你怎麼自他都不分，怎麼認他作自，你胡塗了，你胡塗到所以然處。這個話要跟誰說？跟法身菩薩講。你跟法身菩薩講，他會點頭沒錯，一點都不錯；你跟人講，講不通。你跟窮人講了他即自，他無所謂笑笑；你跟有錢人說，你想占我便宜，你想奪我財産。所以像這些話，小乘經上決定沒有，佛不說。這個經不但是大乘，是一乘經，這些奧秘統統都說出來了。「若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」這話說得好，換句話說，你的心都不清淨，爲什麼？你還有自、有他，這是染汙；你還有自佛、他佛都是染汙。所以清淨心裏頭，佛也沒有，哪來的佛！
《金剛經》上講得好，「法尚應舍，何況非法」，法是佛法，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，應舍是什麼？放下，不是真的。真的是什麼？真是你的自性，你悟入自性才是真法。釋迦悟入了自性，對他是真法；他來教我們，對我們是假法，但是這個假的能夠引發我們的自性出來，把我們的真法引出來。真法引出來必須把那個假的丟掉，你的真法才能引出來，你永遠帶著他的法，你的自性就永遠見不到。這個道理深，這是真的，自性清淨心裏頭絲毫不染。佛不害我們、不騙我們，叫我們放下，放下才能見性，見性之後，你所悟的跟諸佛所悟的是一不是二。諸佛所說的一切經，就是你自性裏頭本有的，自他不二。他說的《華嚴》是我們自性華嚴，我們見性哪有不通達的道理！不要學就通達。他說的《法華》是我們自性法華，他說的淨土是我們自性淨土，他講的彌陀是我們自性彌陀，這才給你說真的，不給你說假的。所以怎樣才能夠明心見性？把一切虛假統統放下，真的就現前，別去找真，假的放下真的就現前。假的，起心動念是假的，分別是假的，執著是假的。
大乘教裏面告訴我們放下執著，六道就沒有了，六道是假的，你醒過來了，六道是作夢。「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，永嘉禅師《證道歌》上說的。六道從哪裏來的？從執著來的，叫見思煩惱，你錯誤的思想、錯誤的見解。換句話說，你對于一切法看錯、想錯了，六道就出現，六道是這麼來的。我們把見思放下，六道就沒有了，夢醒了。夢醒了是什麼境界？四聖法界。夢中是穢土、是染汙，省悟過來是清淨、是淨土，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。這個境界還不是真的，還是在作夢，我們六道是夢中之夢。淨土四聖法界怎麼形成的？是起心動念、分別造成的，我們能不分別、不起心、不動念，四聖法界不見了，假的不是真的。又出現一個境界，這個境界叫一真法界，真的不是假的。真假標准是什麼？假的是會變的，真的是不變的。所以諸佛實報土永遠不會變，爲什麼不變？他沒有起心動念、分別執著。分別執著是識，有分別執著就會變，所以境隨心轉。現在科學家提出以心控物，心可以控製物質現象，這把原理找出來。
十法界因爲用心意識，所以它會變；一真法界不用心意識了，轉八識成四智。所以實報土裏面的人沒有八識，他叫四智菩提，轉阿賴耶爲大圓鏡智，轉末那識爲平等性智，轉第六意識爲妙觀察智，轉前五識爲成所作智，變成他什麼？變成他的神通妙用。他以四智菩提應法界虛空界一切衆生之感，就是衆生有感他就有應，他應的是用四智菩提來應。應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法來教你就用什麼方法，現身沒有一定，說法也沒有一定，活的，活活潑潑，這是妙用，這是一真法界。在一真法界裏頭還有四十一個階級，這四十一個階級不能說它有，也不能說它無，你可別起心動念，起心動念就錯了，起心動念到不了這個境界，不能起心動念，隨著時間它自然就沒有。完全斷盡，這就是無始無明習氣完全斷盡了，就回歸到妙覺。回歸妙覺，《楞嚴經》上一句話，「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的，全是自性裏頭本有的。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第十叁集》全文閱讀結束。