淨土大經科注　　(第十四集)　　2011/10/11　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0014

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百五十九面倒數第六行，第四個小段，「暗合道妙，巧入無生」。我們看批注：

　　「夫無念與無生遠非凡夫之所能。圓教八地菩薩，離一切心意識分別，始名真得無生法忍」。無念、無生，這個現象實際上就在眼前，可是凡夫粗心大意，見不到。我們把無念認爲是有念，我們起心動念；無生認爲是有生有滅，生滅就是生死，就是輪回。其實這些都是假相、幻相，都不是真的，但是不是凡夫所能夠明了的。爲什麼？它太深了。佛家講密，這個密不是秘密，佛法裏頭絕對沒有秘密，密是什麼？深密。所以大乘經裏頭有一部叫《解深密經》，真的是深密，不是一般人所能夠理解的。可是近代的量子學家他們發現了，這個深密被他們揭露了，很難得，真不容易。宇宙之間的秘密，物質現象、精神現象、自然現象，到底是怎麼回事情？大乘經上說到了，到底什麼事情？無念無生。這我們一般人聽不懂，跟我們的常識恰恰相反，我們看到有念，我們看到有生有滅。科學家怎麼看到的？這些人一生專研究一樣東西，德國的普朗克博士，愛因斯坦的老師，一生專門研究物質，物質到底是什麼？從原子到粒子、誇克，最後到量子，真的被他發現了。我們中國人所謂的「皇天不負苦心人」，一輩子苦心搞這樁事情，終于搞清楚了。

　　他的論文裏面告訴我們，根據他研究所得的結論，這個世間根本就沒有物質這個東西。這話是什麼意思？就是此地講的無念與無生。佛所說的被他發現了，物質是什麼？物質是念頭變現的，這他研究出來的。念頭從哪裏來的？這個現象他看起來，念頭好像是沒有原因，無緣無故突然從這個虛空當中蹦出來的，但是一出來之後馬上就消失掉，是這麼一樁事情。這個事情，他的報告，我們能聽得懂，我說佛在經上講過，念頭從哪來的？念頭從一念不覺。一念不覺沒有原因，一念不覺，自性裏頭就變出一個阿賴耶，阿賴耶是個妄心，確實就像他所說的，突然蹦出來，馬上就消失。阿賴耶存在的時間，我們根據彌勒菩薩所說的，是一千六百兆分之一秒。就是一秒鍾，它蹦出來又消失，蹦出來又消失，多少次？一千六百兆次，一秒鍾。彌勒菩薩告訴我們，識念極微細，我們沒有辦法把它掌握住，無法執持。你想執著它，你想把它抓住，抓不到，它太快了，比閃電還快，閃電的速度跟它比那慢多了，無法執持，這是什麼？這是無念跟無生。

　　所以此地講圓教八地菩薩他才見到。八地菩薩是證得，現在的科學家他沒有證得，他是根據數學推演，掌握到理論，然後再用科技的儀器去觀察，發現了。所以科學家的了解跟我們現在差不多，解悟，不是證悟。八地菩薩他是證悟，八地，你就曉得那個定功多深！從初信位就得定，他八十八品見惑斷了，他就得定。定中有兩種自性本能出現了，一個是天眼，一個是天耳。天眼，我們肉眼看不到的東西他能看見，我們聽不到的音聲他能聽見。實際上用科學來解釋，我們的肉眼能見度是很有限，我們靠這個光，光要沒有了，一片漆黑，什麼都看不見了。我們眼睛能看到的光波是有限，比這個光波長的我們見不到，比這個波短的我們也見不到。我們只能見到，無量無限的波度我們只能看見這一小段。

　　有定功的人，他能把這個時空維次突破，他看的就比我們多。譬如說Ｘ光我們見不到，紫外線我們見不到，但是我們用科學儀器來探測，知道真有這個東西存在。如果我們肉眼能夠見到紫外線、見到Ｘ光，這個世界馬上就變樣子了，爲什麼？人是透明的，內髒活動全看見。音聲亦如是，我們這個耳根很有限，這個大家都知道，像無線電波，波長的我們聽不到，波短的我們也聽不到，我們也只能聽到其中的一部分，很小很小的一部分。可是佛給我們說，我們的本能，我們的眼能夠見到遍法界虛空界，阿羅漢還不行，差遠了，比我們強一點，比佛菩薩就差太遠了。耳聽也如是。所以八地菩薩那麼深的定功，他對這個事情全了解，爲什麼？他沒有障礙了。圓教，其實圓教初住就明心見性，眼耳鼻舌身意，這六種神通他已經具足了。當然他不究竟，初住到妙覺位還有四十一個位次，這四十一個位次當中，都是不起心、不動念、不分別、不執著，轉八識成四智，心意識是八識。

　　爲什麼要說八地？到八地，這是最高層，八地、九地、十地、等覺、妙覺，最高的五個位次，他證得了。這個時候智慧能力完全恢複，一絲毫障礙都沒有，對于宇宙萬物、生命跟我從哪裏來的，源起，那就看得清清楚楚、明明白白，知道無念、知道無生，這叫無生法忍。無生是一切法不生不滅，這他看到了，這是事實真相。我們凡夫，不但我們凡夫，欲界二十八層天，再加上四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裏面的佛，都是有生有滅。只有到法身菩薩才真的是無念無生，圓教初住以上。但是雖然是無念無生，可是他有念有生的那個習氣很濃厚，對他自己與一切衆生感應道交，隨心應量，這個沒有障礙，但是對于回歸自性有障礙。回歸自性，一絲毫的習氣都不能有。等覺菩薩還剩一分習氣，那一分習氣斷盡了，才能回歸到妙覺位。妙覺位就不在實報土，他就入了常寂光，入常寂光就是回歸自性。這是最大的一個循環，他又歸到零點，一念不覺是從零點出發，最後還歸到原點。原點就是佛，就叫成佛，所以佛說「一切衆生本來是佛」。佛是什麼？佛是圓滿的智慧、圓滿的德行、圓滿的才藝、圓滿的相好，自性本來具足，不向外求。外面一無所有，全都是在自性裏頭。所以佛法無論是哪個法門，八萬四千法門，它最後的目標都是回歸自性，這叫佛法，如果不是回歸自性那就不叫佛法。

　　「可見此乃聖者之所難，安能期之于具縛凡夫」。這一樁事情，了解事實真相，聖者是什麼？阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，對他們來講都是難事。聽佛講經，知道有這麼一回事情，自己不能證得；不能證得，你受用不到。今天科學家，我們很難爲他，他的成就也不簡單，是這叁百多年科學技術的累積。科學家是一個踩一個肩膀往上提升，提升到今天這個境界，把阿賴耶的叁細相發現了，這真不得了！這一樁事情，在大乘經裏面有，釋迦牟尼佛早就預言到了，凡夫用意識心，就是用思惟、用想象、用觀察，用這種方法，這個方法它有極限。在宏觀宇宙，它能看到宇宙的邊緣，能夠緣得到，對外；對內，能夠緣到阿賴耶，就是緣不到自性。爲什麼？八識能緣的一定得有現象。現象有叁大類，物質現象，前五識能緣得到，眼識能緣色法，耳識能緣音聲，所以前五識能緣物質現象，精神現象緣不到。可是第六識能緣精神現象，能緣自然現象，它的能力太大了，五十一個心所統統相應。

　　爲什麼緣不到自性？因爲自性沒有現象，自性不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，它緣不到。八地以上菩薩，他們爲什麼能緣到？他們放下了，所以佛說，你能把起心動念、分別執著統統放下，你就緣到了。放下是什麼？放下是真心現前，真能夠緣到真，妄緣不到真。我們的思考，我們五根，眼耳鼻舌身，這種感觸，這是妄心，不是真心。所以它能緣到妄境，緣到阿賴耶的叁細相，這妄境，緣不到自性，道理在此地。所以放下便是。這些科學家到最後要是明白了，一下放下，那恭喜他，他就成佛。今天量子學家跟成佛就差一點點，他一放下就成就了。這些人在佛法裏面講，真的是利根，上上根人。所以具縛，就是具足煩惱纏縛的衆生，這個沒有能力，我們對阿賴耶的叁細相不知道。

　　「是以善導大師《四帖疏》曰」，善導是唐朝人，是我們淨土宗第二代的祖師。淨宗很特別，在佛法裏頭，任何一個宗派，這個祖師都是祖祖相傳的，一代傳一代的，淨土宗沒有。淨土宗的祖師是民選的，是選舉製度的。怎麼選？就是在這個時代，這個人對淨宗的修學、對淨宗的弘護有特別貢獻的人，他往生之後，後人推選他爲這一代的祖師。如果這一代沒有這個人，沒有這個人就沒有了。所以你看每一個宗派祖師都傳了幾十代，一百多代了，都傳了這麼多，淨土宗才有十叁個祖師，你就曉得那個時代沒有這種特殊貢獻的人就沒有了，什麼時候有再續上去。不是一個傳一個，不是的，真有德行，大家公認的。所以它是民選製度。那是什麼？第二代，唐朝時候才有的，這個隔的時間很久。

　　《四帖疏》是《觀無量壽佛經》的批注，善導大師做的。他在這個批注裏說，「今此觀門等」，這個觀門，觀想的法門，觀想念佛的法門，一共有十六門，所以說等，我們稱它爲十六觀。念佛法門也在其中，念佛法門是十六觀裏頭最後的一門，第十六門。這是阿彌陀佛慈悲，釋迦牟尼佛教導我們，前面十五種觀想，你粗心大意，我們今天講心浮氣躁，你都觀不成；也就是說，你的功夫用不上力。最後怎麼辦？最後就是用持名念佛，就是念這一句佛號也行，所以持名念佛是在第十六觀。《觀無量壽佛經》講淨宗的理論與修學的方法，專講這兩個問題。《無量壽經》是介紹西方極樂世界，面面都講到，《觀經》只講兩樁事情。小本《彌陀經》的性質跟《無量壽經》相似，說得簡單，《無量壽經》說得詳細，是同一部經，一個細說，一個是略說。

　　這十六種觀門都是「指方而立相」，不落空，不跟你講無念無生，不講這個，那個太深了。指方，指定方向，你看西方極樂世界，指定方向。立相，你才能觀，沒相，你觀什麼？有阿彌陀佛名號你才能念，沒有阿彌陀佛名號你怎麼念法？所以指方立相。「住心而取境」，這個方法說得太方便了，你把心安住在，十六觀安住在心上。我們現在是采取第十六觀，十六觀是名號，我們把心安住在名號上，我們執著，取境，境是西方極樂世界，我們念念不忘。西方極樂世界是什…

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