..續本文上一頁折扣，你命裏有十個億，你用的手段不正當，所得來的，你只能得到一半，五個億，你就不得了，我有本事賺五個億，其實命裏頭十個億，打對折了，這樣的人很多。命裏有的從哪裏來的？是你過去生中修的布施，這麼來的。過去生中修財布施，你命裏頭有財庫，有財；過去生中修法布施，你就有聰明智慧；過去生中修無畏布施，你這一生健康長壽。如果這一生懂得佛教這些道理，我們真幹，那你福壽綿長，你享不盡，這一生享不完，下一生還有。佛氏門中，有求必應，它不是假話，它是真話，真有道理。
「念得純熟，乃忘能所。心無所住，佛號分明。暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙谛」。這是教我們的方法，念到純熟之後，你得定，你開智慧了。那跟《華嚴》、《法華》、《楞嚴》上所說的境界，你全部通達了，你就契入了。這個是佛經上所說的，《華嚴經》上說得很多，「一即一切，一切即一」，一部經通了，通什麼？見性，只要見性，樣樣就通，爲什麼？一切法都是自性變現的，你見到性，哪有不懂的道理！不懂是沒見性，見性沒有不懂的。惠能大師見了性，不認識字，沒念過書，什麼都懂。《法華經》一乘圓教，在佛法裏頭那是無上法門，那很難懂。《壇經》上有記載，有一個例子，法達禅師讀《法華經》叁千遍，《法華經》很長，一天頂多只能念一遍，至少要十個小時，這十個小時以上，你一天念一遍，叁千遍十年。我們相信他心清淨，他得法華叁昧，沒開悟。到曹溪去見六祖，禮拜的時候，頭沒有著地。六祖看得很清楚，起來的時候問他，剛才禮拜頭沒有著地，你一定有什麼值得驕傲的地方。他馬上就承認了，我讀《法華經》叁千遍了，這是一般人做不到的。六祖就問他，《法華經》講的些什麼，我不知道？六祖當然不認識字，他沒有念過，他沒有聽過。問他講些什麼？法達說不出來。六祖說，你念得很熟，你背一段我聽聽。從頭念起，《法華經》二十八品，他只念到第二品，六祖說行了，不必念了，我全知道了。全知道了，把《法華經》的大意講給他聽，他開悟了。開悟，這才拜下去頭著地了。
這個故事說明一個事實真相，一經通，一切經通；一法通，一切法通。六祖能通一切佛法，世間法通不通？通，沒有一樣他不通。其它不同宗教經典通不通？告訴諸位，通，樣樣都通。現在人修學是用錯了心，爲什麼？想廣學多聞，我學得愈多愈好，其實愈多就愈少，他不通，學了才通，不學他不通。其實他學的也沒有通，所以把大好光陰浪費掉了，走錯了路。中國古人的智慧是不得了，現在人瞧不起古人，認爲古人沒有科學，其實古人的科學比我們現在高得太多，你無法跟他相比。你說今天有電，比這油燈方便。古人不要用電，自己身上放光，比這個電厲害多了，你能跟他相比嗎？他本能放光。你說我們今天手機很方便，還得拿個手機，他不需要，他有天耳通，他有天眼通，他要這個幹什麼？所以科學這些玩意在他用不著，這麼笨的東西。你看交通，你們現在有汽車、有飛機，他有神足通，一起心動念到哪裏，人就已經到那個地方，決定沒有交通事故，他已經到了。六種神通現前，他還要什麼科學技術，不需要了，全是自己的本能。這種能力並不是說他獨有，不是的，佛說了，一切衆生個個都有，只是你現前迷失自性，有了障礙，你只要障礙放下，去除了，你的能力就恢複了，這一點都不假。
攝心專注一念，一念要念得純熟，純熟到什麼程度？能所忘掉了，能念的我、所念的阿彌陀佛忘掉了，念頭不斷，相續不斷，能所沒有。有一些同修得到這個境界，要是以爲相應，那是錯了。那是什麼？很短幾秒鍾的相應，證明在這個時候，你的心地清淨，你的妄念確實不起作用，這個境界現前。但是幾秒鍾之後又不行了，一說這境界好，我不錯了，很難得，馬上就完了。爲什麼？又起心動念，又分別執著了，這就是沈不住氣，沒有定功。真正有定功，能所不見了，心無所住，佛號分明，不是佛號沒有了，佛號清清楚楚。心無所住，妄心沒有了，妄心，妄心沒有了，妄心沒有，真心就現前，妄心一起來，真心就不見了。這個心無所住就是《金剛經》上講的無住生心，你看心無所住，佛號分明就是而生其心，這個境界現前。暗合道妙，你沒有修這個法門，但是這個境界你出現了，就用念佛這個方法，成就了金剛般若的境界。《金剛經》上講的無住生心，那個惠能大師就在這一句下開悟的，明心見性，見性成佛。你能說念佛不是禅嗎？釋迦牟尼佛在《大集經》上告訴我們，持名念佛，即是無上深妙禅。我們看到這裏就明白了，真正契入無住生心就超越十法界，不只超越六道輪回，他到實報土了。用華嚴境界來說，他最低的位次是圓教初住，法身大士。
我們再看下面這一小節，「夫衆生之生滅心，處處能緣，獨不能緣于般若」。般若是自性裏頭本有的智慧，它緣不到。這個生滅心是指的八識，特別是指的第六意識，第六意識相應的心所五十一個，所以它能緣的功能最強，對內能緣到阿賴耶，緣不到自性。般若是自性的，自性本有的智慧叫般若。「須位登別教地上之菩薩」，別教登地，初地菩薩，就是圓教初住菩薩，《華嚴》是圓教，「方能契入」。所以惠能大師開悟是什麼境界？圓教初住以上，真佛，不是假佛。天臺大師講六種佛，第一個講理即佛，從理上講一切衆生本來是佛，從理上講的。第二個是名字即佛，有名無實，名字位中。我們現在學佛的人，絕大多數都是名字位中，沒真幹。認真去學習，那叫觀行即佛，這是真幹，他不是名字，他不是有名無實，他真幹，觀行。觀行是功夫得力，無論學哪個法門，八萬四千法門，功夫都得力了，這觀行。觀行大概包括六道衆生，在六道裏頭最高的地位都是觀行。如果再提升一等，叫相似即佛，那不在六道了，在十法界，十法界的四聖法界。四聖法界裏面的佛，佛法界，是相似即佛，不是真的。爲什麼？他還是用阿賴耶，阿賴耶是妄心，真佛不用阿賴耶，用真心那是真的，用妄心就是假的，這是相似，很像佛，但是他還是用的妄心。再向上提升，就是分證即佛，就是此地所講的，別教初地以上，圓教初住以上，用圓教的講初住以上四十一位法身大士，是分證即佛。最後一個位次叫究竟佛，究竟佛，那是《華嚴經》上講的妙覺，妙覺如來是究竟佛，完全回歸自性，回歸到零點，我們也可以說，回歸到原點，這才能契入。
「于無住時即生心，于生心時即無住」，生心跟無住是同時。這怎麼說法？我們說得更簡單，大家容易懂。他生心，生什麼心？完全是利益衆生的心，決定沒有自利的心，爲什麼？他自己我相破了，我、人、衆生、壽者全破了；換句話說，他根本就不會生心。他生心從哪裏來的？是衆生有感，他有應，應是自然的，就叫無住生心。無住是他沒有起心動念，沒有起心動念怎麼生心？感應。日本江本博士的水實驗，從這裏我們可以體會到一些，我們有個意念對一杯水，我愛你，我喜歡你，我們把這個意念觀想這個水，對這個水。一個小時之後，你把這個水放在冰箱裏面去冰凍，攝氏零下五度，它就結冰，結成雪花，在顯微鏡下的時候，就看到它現的相。這個好的意念，現的相非常之美；以惡念對它，我討厭你，我不喜歡你，現的相就很醜陋。做了幾十萬次的實驗，絲毫不差。說明什麼？說明水會看、會聽，懂得人的意思。它有沒有起心動念？不可能，它是礦物，它是無生物，它怎麼會起心動念？這就說明感應，我們有感，它就有回應。
諸佛菩薩在十法界，與有緣的衆生就起這個作用，沒有緣的不起這個作用。只要跟他有緣的，有緣的人起心動念，無論他在哪一道，因爲在無住生心的時候，空間跟時間都沒有了，衆生有時空，他們沒有時空觀念。所以只要他有起心動念，這個信息他收得到，收到的時候，馬上就反應。這個反應，現身說法，應以什麼身得度就現什麼身，不是自己的意思，他的意思；他想要佛來度他，就現佛身，他想要菩薩，他就現菩薩身。所以「隨衆生心，應所知量」，自己沒有起心動念。說什麼法？他喜歡聽的，他想聽什麼，他自然就流露出來。所以佛菩薩現身說法，從來不起心、不動念，叫無住。他又現身給人說法，那叫生心，生心跟無住是同時的，這我們凡夫做不到，他能做到。這個意思很深，諸佛菩薩，包括阿羅漢以上，示現在世間，幾乎都是這個境界，只是功夫淺深不同。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩功夫淺，他還沒有完全到無住，煩惱斷了一些，沒斷幹淨。法身菩薩斷幹淨了，像惠能法師這樣的，符合《金剛經》上所說的，「應無所住，而生其心」，他住在這個世間，不會起心動念。
這就是從有念入無念，從有生入無生，這是講修行證果的人，在一生當中兩個階段。惠能大師沒有開悟之前，是有念有生，開悟之後，他就入無念無生，那個境界跟釋迦牟尼佛沒有兩樣。說明凡夫成佛不難，就在一念之間。這一念你能轉得過來，這一生就成就。轉不過來也要轉，比不轉好太多了。關鍵就在放下。所以一般人他就放不下，放不下對自己造成嚴重障礙。一般人爲什麼放不下？事實真相沒搞清楚，事實真相搞清楚，不必勸，他自然放下。爲什麼？對他有大利益。這不放下，對他有大害處；放下，對自己有大好處，放下什麼都有了。放不下，你就有那麼多，你就繼續畫個圈子，就認爲那是你的。圈子脫掉了，遍法界虛空界是自己的，這真的一點不假，因爲遍法界虛空界是你自性變現出來的。
惠能大師最後一句說得好，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙一切萬法是自性變現的，所以你一放開的時候，整個宇宙是你自己的，心外無法，法外無心。我是要這一點點，佛法用大海做比喻，我們迷了，是大海裏起的水泡，你是守住水泡，你還是要整個大海？你把水泡捏破了，放棄掉，整個大海是自己。你不肯把這個界線打破的話，那水泡是你自己。這個比喻得好。諸佛如來、法身菩薩，它破了，水泡裂開了，他是遍法界虛空界是自己。我們今天有個我執，我這個圈沒有打破，那這個圈就很小，這個圈出不了六道輪回，六道輪回是自己，但是自己還不曉得，在六道輪回裏又畫小圈圈，圈子愈畫愈小。佛經上有個名詞叫纏縛，愈纏愈小，愈小愈可憐，愈小愈苦，應該要舍棄。所以無住生心、生心無住同時，我們從這個地方得到一個概念。
「其余地前諸賢，仍是打成兩截，一時生心，另一時無住，可見凡夫絕分」，凡夫沒有辦法，做不到。別教地前的菩薩，叁賢、十信，圓教初住以前，就是十信位的菩薩，十信位的菩薩，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心，他是兩段的，不是同時的。圓初住以上同時，別教初地以上同時，同時得自在。不同時，他得不到自在，所以說凡夫絕分。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第十四集》全文閱讀結束。