..续本文上一页折扣，你命里有十个亿，你用的手段不正当，所得来的，你只能得到一半，五个亿，你就不得了，我有本事赚五个亿，其实命里头十个亿，打对折了，这样的人很多。命里有的从哪里来的？是你过去生中修的布施，这么来的。过去生中修财布施，你命里头有财库，有财；过去生中修法布施，你就有聪明智慧；过去生中修无畏布施，你这一生健康长寿。如果这一生懂得佛教这些道理，我们真干，那你福寿绵长，你享不尽，这一生享不完，下一生还有。佛氏门中，有求必应，它不是假话，它是真话，真有道理。
「念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛」。这是教我们的方法，念到纯熟之后，你得定，你开智慧了。那跟《华严》、《法华》、《楞严》上所说的境界，你全部通达了，你就契入了。这个是佛经上所说的，《华严经》上说得很多，「一即一切，一切即一」，一部经通了，通什么？见性，只要见性，样样就通，为什么？一切法都是自性变现的，你见到性，哪有不懂的道理！不懂是没见性，见性没有不懂的。惠能大师见了性，不认识字，没念过书，什么都懂。《法华经》一乘圆教，在佛法里头那是无上法门，那很难懂。《坛经》上有记载，有一个例子，法达禅师读《法华经》三千遍，《法华经》很长，一天顶多只能念一遍，至少要十个小时，这十个小时以上，你一天念一遍，三千遍十年。我们相信他心清净，他得法华三昧，没开悟。到曹溪去见六祖，礼拜的时候，头没有着地。六祖看得很清楚，起来的时候问他，刚才礼拜头没有着地，你一定有什么值得骄傲的地方。他马上就承认了，我读《法华经》三千遍了，这是一般人做不到的。六祖就问他，《法华经》讲的些什么，我不知道？六祖当然不认识字，他没有念过，他没有听过。问他讲些什么？法达说不出来。六祖说，你念得很熟，你背一段我听听。从头念起，《法华经》二十八品，他只念到第二品，六祖说行了，不必念了，我全知道了。全知道了，把《法华经》的大意讲给他听，他开悟了。开悟，这才拜下去头着地了。
这个故事说明一个事实真相，一经通，一切经通；一法通，一切法通。六祖能通一切佛法，世间法通不通？通，没有一样他不通。其它不同宗教经典通不通？告诉诸位，通，样样都通。现在人修学是用错了心，为什么？想广学多闻，我学得愈多愈好，其实愈多就愈少，他不通，学了才通，不学他不通。其实他学的也没有通，所以把大好光阴浪费掉了，走错了路。中国古人的智慧是不得了，现在人瞧不起古人，认为古人没有科学，其实古人的科学比我们现在高得太多，你无法跟他相比。你说今天有电，比这油灯方便。古人不要用电，自己身上放光，比这个电厉害多了，你能跟他相比吗？他本能放光。你说我们今天手机很方便，还得拿个手机，他不需要，他有天耳通，他有天眼通，他要这个干什么？所以科学这些玩意在他用不着，这么笨的东西。你看交通，你们现在有汽车、有飞机，他有神足通，一起心动念到哪里，人就已经到那个地方，决定没有交通事故，他已经到了。六种神通现前，他还要什么科学技术，不需要了，全是自己的本能。这种能力并不是说他独有，不是的，佛说了，一切众生个个都有，只是你现前迷失自性，有了障碍，你只要障碍放下，去除了，你的能力就恢复了，这一点都不假。
摄心专注一念，一念要念得纯熟，纯熟到什么程度？能所忘掉了，能念的我、所念的阿弥陀佛忘掉了，念头不断，相续不断，能所没有。有一些同修得到这个境界，要是以为相应，那是错了。那是什么？很短几秒钟的相应，证明在这个时候，你的心地清净，你的妄念确实不起作用，这个境界现前。但是几秒钟之后又不行了，一说这境界好，我不错了，很难得，马上就完了。为什么？又起心动念，又分别执着了，这就是沉不住气，没有定功。真正有定功，能所不见了，心无所住，佛号分明，不是佛号没有了，佛号清清楚楚。心无所住，妄心没有了，妄心，妄心没有了，妄心没有，真心就现前，妄心一起来，真心就不见了。这个心无所住就是《金刚经》上讲的无住生心，你看心无所住，佛号分明就是而生其心，这个境界现前。暗合道妙，你没有修这个法门，但是这个境界你出现了，就用念佛这个方法，成就了金刚般若的境界。《金刚经》上讲的无住生心，那个惠能大师就在这一句下开悟的，明心见性，见性成佛。你能说念佛不是禅吗？释迦牟尼佛在《大集经》上告诉我们，持名念佛，即是无上深妙禅。我们看到这里就明白了，真正契入无住生心就超越十法界，不只超越六道轮回，他到实报土了。用华严境界来说，他最低的位次是圆教初住，法身大士。
我们再看下面这一小节，「夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若」。般若是自性里头本有的智慧，它缘不到。这个生灭心是指的八识，特别是指的第六意识，第六意识相应的心所五十一个，所以它能缘的功能最强，对内能缘到阿赖耶，缘不到自性。般若是自性的，自性本有的智慧叫般若。「须位登别教地上之菩萨」，别教登地，初地菩萨，就是圆教初住菩萨，《华严》是圆教，「方能契入」。所以惠能大师开悟是什么境界？圆教初住以上，真佛，不是假佛。天台大师讲六种佛，第一个讲理即佛，从理上讲一切众生本来是佛，从理上讲的。第二个是名字即佛，有名无实，名字位中。我们现在学佛的人，绝大多数都是名字位中，没真干。认真去学习，那叫观行即佛，这是真干，他不是名字，他不是有名无实，他真干，观行。观行是功夫得力，无论学哪个法门，八万四千法门，功夫都得力了，这观行。观行大概包括六道众生，在六道里头最高的地位都是观行。如果再提升一等，叫相似即佛，那不在六道了，在十法界，十法界的四圣法界。四圣法界里面的佛，佛法界，是相似即佛，不是真的。为什么？他还是用阿赖耶，阿赖耶是妄心，真佛不用阿赖耶，用真心那是真的，用妄心就是假的，这是相似，很像佛，但是他还是用的妄心。再向上提升，就是分证即佛，就是此地所讲的，别教初地以上，圆教初住以上，用圆教的讲初住以上四十一位法身大士，是分证即佛。最后一个位次叫究竟佛，究竟佛，那是《华严经》上讲的妙觉，妙觉如来是究竟佛，完全回归自性，回归到零点，我们也可以说，回归到原点，这才能契入。
「于无住时即生心，于生心时即无住」，生心跟无住是同时。这怎么说法？我们说得更简单，大家容易懂。他生心，生什么心？完全是利益众生的心，决定没有自利的心，为什么？他自己我相破了，我、人、众生、寿者全破了；换句话说，他根本就不会生心。他生心从哪里来的？是众生有感，他有应，应是自然的，就叫无住生心。无住是他没有起心动念，没有起心动念怎么生心？感应。日本江本博士的水实验，从这里我们可以体会到一些，我们有个意念对一杯水，我爱你，我喜欢你，我们把这个意念观想这个水，对这个水。一个小时之后，你把这个水放在冰箱里面去冰冻，摄氏零下五度，它就结冰，结成雪花，在显微镜下的时候，就看到它现的相。这个好的意念，现的相非常之美；以恶念对它，我讨厌你，我不喜欢你，现的相就很丑陋。做了几十万次的实验，丝毫不差。说明什么？说明水会看、会听，懂得人的意思。它有没有起心动念？不可能，它是矿物，它是无生物，它怎么会起心动念？这就说明感应，我们有感，它就有回应。
诸佛菩萨在十法界，与有缘的众生就起这个作用，没有缘的不起这个作用。只要跟他有缘的，有缘的人起心动念，无论他在哪一道，因为在无住生心的时候，空间跟时间都没有了，众生有时空，他们没有时空观念。所以只要他有起心动念，这个信息他收得到，收到的时候，马上就反应。这个反应，现身说法，应以什么身得度就现什么身，不是自己的意思，他的意思；他想要佛来度他，就现佛身，他想要菩萨，他就现菩萨身。所以「随众生心，应所知量」，自己没有起心动念。说什么法？他喜欢听的，他想听什么，他自然就流露出来。所以佛菩萨现身说法，从来不起心、不动念，叫无住。他又现身给人说法，那叫生心，生心跟无住是同时的，这我们凡夫做不到，他能做到。这个意思很深，诸佛菩萨，包括阿罗汉以上，示现在世间，几乎都是这个境界，只是功夫浅深不同。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨功夫浅，他还没有完全到无住，烦恼断了一些，没断干净。法身菩萨断干净了，像惠能法师这样的，符合《金刚经》上所说的，「应无所住，而生其心」，他住在这个世间，不会起心动念。
这就是从有念入无念，从有生入无生，这是讲修行证果的人，在一生当中两个阶段。惠能大师没有开悟之前，是有念有生，开悟之后，他就入无念无生，那个境界跟释迦牟尼佛没有两样。说明凡夫成佛不难，就在一念之间。这一念你能转得过来，这一生就成就。转不过来也要转，比不转好太多了。关键就在放下。所以一般人他就放不下，放不下对自己造成严重障碍。一般人为什么放不下？事实真相没搞清楚，事实真相搞清楚，不必劝，他自然放下。为什么？对他有大利益。这不放下，对他有大害处；放下，对自己有大好处，放下什么都有了。放不下，你就有那么多，你就继续画个圈子，就认为那是你的。圈子脱掉了，遍法界虚空界是自己的，这真的一点不假，因为遍法界虚空界是你自性变现出来的。
惠能大师最后一句说得好，「何期自性，能生万法」，整个宇宙一切万法是自性变现的，所以你一放开的时候，整个宇宙是你自己的，心外无法，法外无心。我是要这一点点，佛法用大海做比喻，我们迷了，是大海里起的水泡，你是守住水泡，你还是要整个大海？你把水泡捏破了，放弃掉，整个大海是自己。你不肯把这个界线打破的话，那水泡是你自己。这个比喻得好。诸佛如来、法身菩萨，它破了，水泡裂开了，他是遍法界虚空界是自己。我们今天有个我执，我这个圈没有打破，那这个圈就很小，这个圈出不了六道轮回，六道轮回是自己，但是自己还不晓得，在六道轮回里又画小圈圈，圈子愈画愈小。佛经上有个名词叫缠缚，愈缠愈小，愈小愈可怜，愈小愈苦，应该要舍弃。所以无住生心、生心无住同时，我们从这个地方得到一个概念。
「其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分」，凡夫没有办法，做不到。别教地前的菩萨，三贤、十信，圆教初住以前，就是十信位的菩萨，十信位的菩萨，生心的时候不能无住，无住的时候不能生心，他是两段的，不是同时的。圆初住以上同时，别教初地以上同时，同时得自在。不同时，他得不到自在，所以说凡夫绝分。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第十四集》全文阅读结束。