淨土大經科注　　(第十五集)　　2011/10/11　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0015

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百六十面，最後一行看起：

　　「夫衆生之生滅心，處處能緣，獨不能緣于般若。須位登別教地上之菩薩，方能契入，于無住時即生心，于生心時即無住。其余地前諸賢，仍是打成兩截，一時生心，另一時無住，可見凡夫絕分。」前面我們學到這個地方。現在我們接著看下文：「今此淨土法門，教衆生持名念佛，令衆生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。故《疏鈔》曰：越叁祇于一念，齊諸聖于片言。至哉妙用，不可思議！」這是念老總結前面，對于無住生心之難就說得很清楚，別教地前叁賢菩薩，圓教十信菩薩，都是一時生心，一時無住，不能夠無住跟生心同時而有。這些菩薩多半都是在四聖法界修行，他們超過六道輪回，還做不到，可見得凡夫絕分。這凡夫是六道，包括二十八層天，他們做不到。可是淨土法門，這是個非常奇特的法門，奇妙特殊，它教衆生持名念佛。初學從這下手，念到純熟，真幹、真念佛的人，心裏頭只有佛號，除佛號之外沒有雜念，那就離念了！用這個方法離念方便。

　　我們六道裏頭的衆生雜念太多，沒有辦法斷掉，日夜不停。晚上作夢，夢就是意識裏頭的雜念變現出來的，身體是休息了，第六意識、第七識沒有停過，從來都沒有停過。前五識有短暫的休息，六七八起作用從來不停，沒有停止的。用其它的法門，難，很不容易，念佛這個法門就容易多了，用一念止一切妄念，就跟前面所說的念一佛名換除百千萬億妄想雜念，這是一般大乘教裏面所用的方法。淨宗用一句阿彌陀佛，心裏要是沒有雜念，難，總得有一念，這一念就是念佛，這佛號是萬德洪名，是自己自性的德號，這個好！以這一念換取所有妄想雜念，這就是令衆生即念離念，不知不覺的雜念沒有了，所以說潛通佛智，你自己並不知道。佛智是什麼？是自性本有的智慧，不是從外來的，只要心地清淨平等覺，覺就是佛智。但是心不清淨、不平等那就是障礙，佛智不能現前。我們用念佛的方法，念到清淨心，念到平等心。這個念的時候得加點功夫，加什麼功夫？看一切衆生都是阿彌陀佛，無論是善人是惡人，在我心目當中都是阿彌陀佛，我那個心才真正能夠換過來。這是好人，那是壞人，不行，還是分別執著。不但一切人是阿彌陀佛，一切動物也是阿彌陀佛，一切植物、山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛，你真換過來了。還有一樣不是阿彌陀佛，不行，你這個念(雜念)沒有換過來。統統換過來，純一阿彌陀佛。

　　阿彌陀佛就是自性，遍法界虛空界一切法統統是自性現的，自性所生所現，那就是自性。性相不二，這是事實真相，這不是勉強，不是隨便說說的，確實是事實真相，這個就叫念實相。念阿彌陀佛就是念實相，跟禅宗，跟性宗，跟《華嚴》、《法華》有什麼兩樣！這個道理一定要明白，要不然我們的功夫不得力，這一生念幾十年佛念不好，還不知道問題出在哪裏。我們念佛希望得到什麼？就是希望得到清淨平等覺，就得這個東西，這是性德，這就是明心見性。只要見性，一切法都圓滿了，沒有一絲毫欠缺，所以潛通佛智，暗合道妙。道妙是什麼？無住生心，道妙！巧入無念，沒有想我們要得無念，它自自然然就無念了，就這一句佛號，除這一句佛號之外什麼念頭都沒有，這叫無念。你看用這個方法多麼善巧，這功夫成就了，即凡成聖！凡聖一如，凡聖不二，還看到有凡有聖，你沒有成就，沒有入境界，入了境界凡聖沒有了。凡聖從哪來？是分別執著來的，分別執著沒有了，哪來的凡聖！所以遍法界虛空界渾然一體，這真妙，這就是華嚴境界，這就是無上菩提。

　　「故《疏鈔》曰」，蓮池大師的話，「越叁祇于一念」，這個叁祇是叁大阿僧祇劫，越是超越，超越叁大阿僧祇劫，這是什麼？證究竟圓滿的佛果，妙覺位。這一樁事情大難大難！華嚴、法華法身菩薩還要通過四十一個位次，念佛的人四十一個位次沒有了，這四十一個位次就是叁大阿僧祇劫，無始無明的習氣才能斷盡，念佛得阿彌陀佛威神加持，也就是得自性本有般若的加持，就這個意思，是自性本有的般若智慧加持，超越叁大阿僧祇劫。因此，十方一切諸佛剎土裏面的法身菩薩，爲什麼都要到極樂世界去修行？我們就明白了，不到極樂世界斷無始無明的習氣要經曆叁個阿僧祇劫，到極樂世界這叁個阿僧祇劫就大幅度的縮短了。「齊諸聖于片言」，這個諸聖是如來，不是法身大士，跟十方妙覺如來平等，齊是平等，到這個位次，到最高的位次，究竟佛果的位次，片言就是這一句佛號阿彌陀佛。

　　「至哉妙用，不可思議」，這妙用是修行裏面的妙法，這個法子是達到極處了，再沒有比這個高的，再沒有比這個好的，你能不學嗎？疏忽不學是對它認識不清楚，不知道這是無與倫比的妙法，不知道，把它看輕了，以爲還有很多方法高過念佛。念佛是老太婆教，這是一般人最容易産生錯誤的觀念，不是中上根性人修的，以爲這是下下根修的，殊不知下下根暗合道妙通達上上根。這個事情是真有，不是假的，在過去、在當代我們都見到，我們也聽到，這些人爲我們作證轉。它的秘訣古德說的，劉素雲居士知道，她就掌握到了，「老實、聽話、真幹」，這六個字就成功了。「一門深入，長時熏修」，持之以恒沒有不成就的，十年效果卓著。從前李老師告訴我，不能大徹大悟，至少也是大悟。老師當年告訴我，大徹大悟是全通了，是講教理全通了；大悟是講教義，就是通一宗，其它宗還不行，通一宗，別宗與我這個有關系的都能通，一通一切通。

　　凡夫還有一個誤區非常嚴重，總以爲廣學多聞是正確的，不知道廣學多聞錯了，一門深入對了。他不知道學佛的目的何在，學佛目的不是通宗通教，是明心見性。只要見性，一切就通了，自然通了。如果沒有見性，你學得再多，你懂得的很有限。爲什麼？你部部經都不通。爲什麼？因爲一部經通，所有經全通了。你通了十部、二十部、一百部、二百部，弄通了，沒有學過的都不通，這不叫通。世尊當年給我們做了示範，我們不容易看出來，甚至于根本就看不出來。難得惠能大師在中國做了一個示範，他爲我們示現的不認識字，沒有念過書，一生只聽一堂課，頂多兩個小時。五祖在方丈室裏頭，半夜叁更給他講《金剛經》，你們查查《金剛經》，大概不到四分之一，講到「應無所住，而生其心」，他通了，這一通，世出世間所有法全通。佛不騙人，佛慈悲到極處，佛是希望你對世出世間一切法，過去、現在、未來全通，全通要用什麼方法？一門深入，不是廣學多聞。

　　四弘誓願裏面廣學多聞你看它排在哪裏？四弘誓願第一願，「衆生無邊誓願度」，叫你發這個願。這個願發的是什麼？我一切爲衆生，沒有一念爲自己。爲衆生，不是爲自己，爲自己有障礙，爲衆生沒有障礙。爲自己有名聞利養，有自私自利，那就是障礙。爲衆生沒有名聞利養，沒有自私自利，這叫爲什麼要爲衆生，不要爲自己。爲衆生自己也包括在其中，沒有說爲衆生我自己不在裏頭，自己也是衆生。所以心量要大，中國古人常說量大福大，量小了不行。所以特別修學淨土，淨土是大乘，大乘當中的大乘，心量不大怎麼能成就？一定要像阿彌陀佛一樣，心包太虛，量周沙界，要能包容別人，要能包容一切，一切法不離自性，一切法就是自己。這基本的道理、基本的概念一定要把它養成，然後就懂得我應該怎樣學，怎樣學我會成就。一生當中所獲得的是不可思議的成就，這才知道佛恩，感恩的心才會生得起來。心同佛，願同佛，德同佛，果報同佛，然後起用，起作用同佛，就在這一生當中圓滿成辦了。即念離念這個道理明白了，這一段的小科題，暗合道妙，潛通佛智，你就相信，你不再疑惑了。蓮池大師《疏鈔》這兩句話，這是真話，這不是在這裏說鼓勵我們，說的是事實真相，就一句名號，起這麼大的作用。

　　我們再看下面這一段，「其它法門乃正入無生，故爲難行道」。他按的是正途，一步一步往上提升，需要很長的時間，叫難行道。「今此淨業，巧入無生，蓋易行道也」。任何一個法門都是斷煩惱證菩提，沒有說不斷煩惱你會開智慧，沒這個道理。無量法門只有這一門可以不要斷煩惱，這淨土法門，所以菩薩不相信。菩薩走正途，難信之法不是對凡夫說的，是對菩薩說的。巧入無生，善巧方便到極處，爲什麼？生到極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，也入了無生。你到極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持你，就是四十八願五劫修行的功德在加持你。極樂世界一切不善的緣統統沒有，沒有惡緣，所以你阿賴耶裏頭那些業習種子，那些惡業、罪業到那個地方不起作用，種子遇緣才起作用，那個地方沒有緣。你要問巧入，淨宗巧在哪裏？就巧在這裏。

　　你的確是生凡聖同居土，但是人家凡聖同居土阿彌陀佛本願威神加持，變了，裏面絕對沒有引發你惡業種子的緣，沒有，統統沒有。我們知道這個世間惡緣最嚴重的是情執，情執，有男有女自然就産生情執。極樂世界沒有女人，這就生不起來。極樂世界人相完全相同，一個相貌，一個模子做的。模子是誰？阿彌陀佛，統統跟阿彌陀佛一樣。所以到那去有人懷疑，那面貌都一樣我都不認識了，到底哪個是張叁、李四，我都不曉得了？你知道，一點都不會認錯，因爲你有神通，你有智慧，你有神通，你知道哪個是阿彌陀佛，哪個是什麼菩薩，從哪一道來的，你全清楚。不但清楚這些，連每一個衆生，他過去生生世世在哪個地方修行都知道，這妙不可言！這是什麼？這全是阿彌陀佛加持，所以這個法門是他力法門，我們就依靠阿彌陀佛。他幫助我們，所以在那個地方住不多久，煩惱自然沒有了，就斷掉了。煩惱斷掉了，…

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