..續本文上一頁隨順，就起煩惱，就有妄想分別執著，隨順沒有。阿羅漢、辟支佛隨順一部分，沒有完全隨順；到法身菩薩完全隨順，這是經上講的，別教初地以上，圓教初住以上，完全隨順。如果我們真的覺悟了，我們沒有證得初地，沒有證得圓教初住，我們怎麼隨順？我們能夠把一切萬事萬物都看成阿彌陀佛就隨順了，阿彌陀佛是性德，一切法都是自性變現的，這隨順！這個方法妙極了，讓我們凡夫也能隨順。一般大乘教裏頭，你沒有證到圓初住以上，你沒有辦法隨順。這個有辦法，博地凡夫，煩惱完全沒有斷，能隨順。這還得了！善巧方便是什麼？就是這個。我們真的要把念頭換過來，人人都是阿彌陀佛，我們沒有一個雜念，蚊蟲螞蟻阿彌陀佛，樹木花草阿彌陀佛，山河大地阿彌陀佛，沒有一樣不是阿彌陀佛，我們就隨順性德了。叁時系念法事裏面中峰禅師講，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，遍法界虛空界從哪裏來的？是我心變現出來的。惠能大師說得很好，「何期自性，能生萬法」，阿彌陀佛就是自性，自性就是阿彌陀佛，能生萬法，萬法就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是萬法，我跟阿彌陀佛是一不是二，這個就是巧入無生。
我們懂得這個道理，真能夠落實，這還得了！那我們生在正法時期，不是末法。就像《仁王般若經疏》上所說的，《仁王般若經疏》上佛講的，佛那個時代，釋迦牟尼佛講經，有許許多多的人聽經，依照經典的教誨去修行，修行有證果的，這叫正法。佛不在了，這些弟子們在四面八方教化衆生，有講經的，有聽經的，有真正依教奉行的，但是證果的人少了，沒有了，那叫像法。有講經的，有聽經的，不真修行，沒有依照佛經上所講的去修行，這叫末法。如果講經的人都沒有了，法就滅了，就滅法了，《仁王般若經疏》上說的。我們今天得到這個本子不容易，夏蓮老、黃念老不是普通人，普通人做不出來。宋朝王龍舒居士最初的會集本，王龍舒居士本迹因緣我們不知道，但是我們看到傳記裏面記載，他往生的時候是站著走的，預知時至，站著走的，這個不是假的。蓮池大師、幽溪大師，這都是淨宗了不起的人物，他們批注《阿彌陀經》，引用《無量壽經》，大多數都是引用王龍舒的會集本，當然肯定這個本子，不肯定這個本子怎麼會引用他的。龍舒居士會集的這個本子，日本《大正藏》收入了，《乾隆大藏經》也收入了，入藏了，入藏就是得到這些高僧大德們肯定了，這是入藏的標准，非常嚴格。魏默深會集的本子是在鹹豐年間，本子會集得好。但是《大藏經》是乾隆時代編的，他跟乾隆距離很遠，差不多有一百年。但是這些本子都有瑕疵，都沒有辦法稱之爲善本。夏蓮居完成這個使命，這個本子成就了。我們今天得到了，只有我們這一代人得到，上一輩的沒得到，雖然這個東西出來了，流通量很少，本子不多。
當時我剛剛學佛的時候在臺灣，李老師告訴我，律航法師從濟南到臺灣，那個時候他沒有出家，他是居士，他親近夏蓮居老居士，曾經聽講過這部經，這個本子帶了叁本到臺灣，所以臺灣只有叁本。他把這個書送給李老師，李老師一看到都知道，對于夏老很仰慕。那個時候在中國稱爲「南梅北夏」，這居士裏頭最出名的居士，南方梅光羲，北方夏蓮居，梅老是江西南昌人，夏老是山東人，他們兩個是老朋友，同參道友，關系非常密切。看到這個經本，前面有梅老一篇很長的序文，李炳老一看，這是他老師寫的。所以他在臺中，我知道印過兩次，應該是每一次大概是印一千本，所以流通量不大，講過一遍。他老人家還用眉注，他的批注我看得懂。我到臺中，這個本子就給我了，我非常歡喜，愈看愈歡喜，想講，他告訴我不行。我說爲什麼？他說這個本子有爭議，你講這個經，如果有這些老和尚來批評，你招架不住。所以我就改講《楞嚴經》，那個時候也印了一千本，這個書就結緣了。所以在臺灣流通量不多，不會超過五千本。這麼多年了，一直到李老師往生，我才把他的眉注本翻印出來供養大衆，有很多人沒有見過。那個時候我在美國，大家看到之後非常歡喜，就要我講。所以我第一次講會集本，李老師眉注的會集本，在美國、在加拿大，第叁遍好像是在臺灣。總共我講過十一遍。
以後遇到了黃念老，他到美國去弘法一個月，那個地方的同修把他介紹給我。他到美國是以密宗上師的身分過去的，去傳密法的，是我們華府佛教會邀請的。這個佛教會在馬裏蘭州，距離華盛頓ＤＣ很近。當時同修告訴我要請一個密宗上師來傳法，我不贊成，我說淨宗一門深入，一心專修專弘，不要搞雜了。我就問了一句，我說你們請的上師是誰？他說黃念祖。這個名字我熟，這個名字很熟，一下想不起來，最後我就想到，是不是梅光羲的外甥、夏蓮居的學生？他們告訴我是。那趕快請他來，這個人不是外人，這人跟我們是一家人。我們李老師學的佛法是跟他舅舅學的，跟梅光羲學的，而他舅舅跟夏蓮居是非常好的同參道友。我說我們有關系，請他來，這樣我們就聯絡上了。聯絡才曉得，在海外弘揚這個會集本我一個人，在國內就他一個人，這聯絡無量歡喜！那只是電話，人沒碰頭，我們都忙，他一個月就回北京去了。我到北京去找他，第一次見面在北京，在他家裏，還有一張照片，現在印在這個書的前面。他把批注這個經本這段故事告訴我，非常辛苦！身體又不好，拼命把這部書完成，六年，這批注六年完成。我如果不講這個本子，大家看這麼多、這麼大的分量，不喜歡看了。現在人不願意看，怕麻煩，愈少愈簡單愈受歡迎。我要不去講幾遍，沒有人注意到，二老這一番度生的苦心沒有辦法伸張。所以我發心把它講十遍，一年講一遍，一遍一千二百個小時，一天講四個小時，叁百天，應該可以完成。這個樣子，大家對于這部經、這個批注就重視了，認真修學你得大利益，真的是不可思議！
我們往下看，「又此經名往生具足教」，就是完整的，「他經名往生不具足教」。你說《觀經》，《觀經》只講兩樁事情，一個講理，一個講方法，其它的沒有講，這一部經方方面面統統都講到了。「據上之義，淨土宗譬如妙高峰頭，而本經正如峰頭之頂尖」。這讓我們認識這部經，它在一切經裏面是什麼地位？在淨土經教裏頭是什麼樣地位？登峰造極！「本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫」。這個此法，我們可以肯定就是這個會集本，就是這一個集注，黃念老的集注。我們這個本子，非常可惜，趙樸老沒有看見，這叁樣東西他見到了；夏老會集的經我送給他了，他見到了，黃念老的批注他見到了，我編的科判他也見到了。我們科判印的是折疊本，折疊的本子，印得非常精美，我送給他的，他非常歡喜，這部經總算是圓滿了。現在我們把經、科、注合印在一起，這真的是圓滿！所以當來，這是釋迦牟尼佛末法九千年一切含靈(指的是六道衆生)，皆依此法而得度脫，現在看是真的不是假的，鬼神都在修。「是知利濟衆生，此經爲最」，對于一切衆生最有利益的，真正能夠救苦救難的，這是第一經。「持名之法，暗合道妙，最易行故。」執持名號這個方法，與般若、與性宗、與禅宗、與大乘相應，這一句佛號確確實實從有念念到無念，從有生念入無生，不可思議！
下面末後這一段，這是教起因緣最後一段，「大聖垂慈，特留此經」，大聖是釋迦牟尼佛。「經雲：當來之世，經道滅盡」，這個經是本經。釋迦牟尼佛在《無量壽經》裏頭所說的，當來之世，經道滅盡，這是末法有一萬年，現在已經過了一千年。我們遵照中國老祖宗的記載，釋迦牟尼佛出生在周朝昭王甲寅年，從這個記載來計算，釋迦牟尼佛滅度到今年叁千零叁十八年，跟外國人所講的相差六百年。中國過去的老一代統統用這個紀年，我們看最近的虛雲老和尚用這個紀年，谛閑老和尚也用這個紀年，他們的學生倓虛法師、寶靜法師都用這個紀年。正法一千年過去了，像法一千年也過去了，末法第一個一千年過去了，現在是末法第二個一千年的第叁十八年。換句話說，末法往後九千年，這個經管用，要靠這個。
「我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲」。也就是說，九千年之後，佛的經典沒有了，在這個世間消失了，所以佛法是因緣生法，不能執著。佛在《金剛經》上說得很好，「法尚應舍，何況非法」，法是佛法，佛法都不能執著，你執著就錯了。佛法跟世間法是相對而生的，世間法沒有了，佛法就沒有了。世間法是假的，我們知道，所以佛法也不是真的，一定要懂！統統都是善巧方便，從方便我們悟入真實，真實是什麼？明心見性是真實。自性裏面一法不立，但是它又能生萬法，雖生萬法，事有理空，相有性空，這個事實真相一定要懂。所以于一切法不可以執著，不可以分別，不可以起心動念，你在一切法裏頭得大自在！可以用這一切法去度一些還沒有覺悟的衆生，六道衆生。
這一部經最後滅，所有經沒有了，《無量壽經》還在世間，還留住一百年。一百年之後這部經也沒有了，還有一句名號，南無阿彌陀佛，這一句佛號又住一百年。再一百年之後這個佛號沒有了，那真的是滅法了。滅法，佛還是慈悲，沒有佛法的世界，衆生可憐、衆生苦！怎麼辦？《地藏經》上我們看到了，釋迦牟尼佛把佛法滅盡之後度衆生的責任，統統委托給地藏菩薩，一直等彌勒菩薩降生，迦葉尊者將釋迦牟尼佛的衣缽傳給彌勒佛。迦葉尊者現在還在，在雞足山入定，有緣的人曾經遇到過他。佛法確實不可思議！「其有衆生值斯經者，隨意所願，皆可得度」。將來在法滅盡的時候，最後這一百年只有這一部經，你要是遇到了，衆生遇到了，那有大福報！遇到這部經，遇到這個法門，隨意所願，你想得人天福報，行，你能得到；你想生天也行，也能得到；你想到極樂世界也行，可以隨你的意思，滿你的願望。「又法滅盡經中，亦具無量壽經，最後入滅之說。」《法滅盡…
《淨土大經科注 第十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…