..续本文上一页随顺，就起烦恼，就有妄想分别执着，随顺没有。阿罗汉、辟支佛随顺一部分，没有完全随顺；到法身菩萨完全随顺，这是经上讲的，别教初地以上，圆教初住以上，完全随顺。如果我们真的觉悟了，我们没有证得初地，没有证得圆教初住，我们怎么随顺？我们能够把一切万事万物都看成阿弥陀佛就随顺了，阿弥陀佛是性德，一切法都是自性变现的，这随顺！这个方法妙极了，让我们凡夫也能随顺。一般大乘教里头，你没有证到圆初住以上，你没有办法随顺。这个有办法，博地凡夫，烦恼完全没有断，能随顺。这还得了！善巧方便是什么？就是这个。我们真的要把念头换过来，人人都是阿弥陀佛，我们没有一个杂念，蚊虫蚂蚁阿弥陀佛，树木花草阿弥陀佛，山河大地阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛，我们就随顺性德了。三时系念法事里面中峰禅师讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，遍法界虚空界从哪里来的？是我心变现出来的。惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，阿弥陀佛就是自性，自性就是阿弥陀佛，能生万法，万法就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是万法，我跟阿弥陀佛是一不是二，这个就是巧入无生。
我们懂得这个道理，真能够落实，这还得了！那我们生在正法时期，不是末法。就像《仁王般若经疏》上所说的，《仁王般若经疏》上佛讲的，佛那个时代，释迦牟尼佛讲经，有许许多多的人听经，依照经典的教诲去修行，修行有证果的，这叫正法。佛不在了，这些弟子们在四面八方教化众生，有讲经的，有听经的，有真正依教奉行的，但是证果的人少了，没有了，那叫像法。有讲经的，有听经的，不真修行，没有依照佛经上所讲的去修行，这叫末法。如果讲经的人都没有了，法就灭了，就灭法了，《仁王般若经疏》上说的。我们今天得到这个本子不容易，夏莲老、黄念老不是普通人，普通人做不出来。宋朝王龙舒居士最初的会集本，王龙舒居士本迹因缘我们不知道，但是我们看到传记里面记载，他往生的时候是站着走的，预知时至，站着走的，这个不是假的。莲池大师、幽溪大师，这都是净宗了不起的人物，他们批注《阿弥陀经》，引用《无量寿经》，大多数都是引用王龙舒的会集本，当然肯定这个本子，不肯定这个本子怎么会引用他的。龙舒居士会集的这个本子，日本《大正藏》收入了，《乾隆大藏经》也收入了，入藏了，入藏就是得到这些高僧大德们肯定了，这是入藏的标准，非常严格。魏默深会集的本子是在咸丰年间，本子会集得好。但是《大藏经》是乾隆时代编的，他跟乾隆距离很远，差不多有一百年。但是这些本子都有瑕疵，都没有办法称之为善本。夏莲居完成这个使命，这个本子成就了。我们今天得到了，只有我们这一代人得到，上一辈的没得到，虽然这个东西出来了，流通量很少，本子不多。
当时我刚刚学佛的时候在台湾，李老师告诉我，律航法师从济南到台湾，那个时候他没有出家，他是居士，他亲近夏莲居老居士，曾经听讲过这部经，这个本子带了三本到台湾，所以台湾只有三本。他把这个书送给李老师，李老师一看到都知道，对于夏老很仰慕。那个时候在中国称为「南梅北夏」，这居士里头最出名的居士，南方梅光羲，北方夏莲居，梅老是江西南昌人，夏老是山东人，他们两个是老朋友，同参道友，关系非常密切。看到这个经本，前面有梅老一篇很长的序文，李炳老一看，这是他老师写的。所以他在台中，我知道印过两次，应该是每一次大概是印一千本，所以流通量不大，讲过一遍。他老人家还用眉注，他的批注我看得懂。我到台中，这个本子就给我了，我非常欢喜，愈看愈欢喜，想讲，他告诉我不行。我说为什么？他说这个本子有争议，你讲这个经，如果有这些老和尚来批评，你招架不住。所以我就改讲《楞严经》，那个时候也印了一千本，这个书就结缘了。所以在台湾流通量不多，不会超过五千本。这么多年了，一直到李老师往生，我才把他的眉注本翻印出来供养大众，有很多人没有见过。那个时候我在美国，大家看到之后非常欢喜，就要我讲。所以我第一次讲会集本，李老师眉注的会集本，在美国、在加拿大，第三遍好像是在台湾。总共我讲过十一遍。
以后遇到了黄念老，他到美国去弘法一个月，那个地方的同修把他介绍给我。他到美国是以密宗上师的身分过去的，去传密法的，是我们华府佛教会邀请的。这个佛教会在马里兰州，距离华盛顿ＤＣ很近。当时同修告诉我要请一个密宗上师来传法，我不赞成，我说净宗一门深入，一心专修专弘，不要搞杂了。我就问了一句，我说你们请的上师是谁？他说黄念祖。这个名字我熟，这个名字很熟，一下想不起来，最后我就想到，是不是梅光羲的外甥、夏莲居的学生？他们告诉我是。那赶快请他来，这个人不是外人，这人跟我们是一家人。我们李老师学的佛法是跟他舅舅学的，跟梅光羲学的，而他舅舅跟夏莲居是非常好的同参道友。我说我们有关系，请他来，这样我们就联络上了。联络才晓得，在海外弘扬这个会集本我一个人，在国内就他一个人，这联络无量欢喜！那只是电话，人没碰头，我们都忙，他一个月就回北京去了。我到北京去找他，第一次见面在北京，在他家里，还有一张照片，现在印在这个书的前面。他把批注这个经本这段故事告诉我，非常辛苦！身体又不好，拼命把这部书完成，六年，这批注六年完成。我如果不讲这个本子，大家看这么多、这么大的分量，不喜欢看了。现在人不愿意看，怕麻烦，愈少愈简单愈受欢迎。我要不去讲几遍，没有人注意到，二老这一番度生的苦心没有办法伸张。所以我发心把它讲十遍，一年讲一遍，一遍一千二百个小时，一天讲四个小时，三百天，应该可以完成。这个样子，大家对于这部经、这个批注就重视了，认真修学你得大利益，真的是不可思议！
我们往下看，「又此经名往生具足教」，就是完整的，「他经名往生不具足教」。你说《观经》，《观经》只讲两桩事情，一个讲理，一个讲方法，其它的没有讲，这一部经方方面面统统都讲到了。「据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖」。这让我们认识这部经，它在一切经里面是什么地位？在净土经教里头是什么样地位？登峰造极！「本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱」。这个此法，我们可以肯定就是这个会集本，就是这一个集注，黄念老的集注。我们这个本子，非常可惜，赵朴老没有看见，这三样东西他见到了；夏老会集的经我送给他了，他见到了，黄念老的批注他见到了，我编的科判他也见到了。我们科判印的是折迭本，折迭的本子，印得非常精美，我送给他的，他非常欢喜，这部经总算是圆满了。现在我们把经、科、注合印在一起，这真的是圆满！所以当来，这是释迦牟尼佛末法九千年一切含灵(指的是六道众生)，皆依此法而得度脱，现在看是真的不是假的，鬼神都在修。「是知利济众生，此经为最」，对于一切众生最有利益的，真正能够救苦救难的，这是第一经。「持名之法，暗合道妙，最易行故。」执持名号这个方法，与般若、与性宗、与禅宗、与大乘相应，这一句佛号确确实实从有念念到无念，从有生念入无生，不可思议！
下面末后这一段，这是教起因缘最后一段，「大圣垂慈，特留此经」，大圣是释迦牟尼佛。「经云：当来之世，经道灭尽」，这个经是本经。释迦牟尼佛在《无量寿经》里头所说的，当来之世，经道灭尽，这是末法有一万年，现在已经过了一千年。我们遵照中国老祖宗的记载，释迦牟尼佛出生在周朝昭王甲寅年，从这个记载来计算，释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年，跟外国人所讲的相差六百年。中国过去的老一代统统用这个纪年，我们看最近的虚云老和尚用这个纪年，谛闲老和尚也用这个纪年，他们的学生倓虚法师、宝静法师都用这个纪年。正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法第一个一千年过去了，现在是末法第二个一千年的第三十八年。换句话说，末法往后九千年，这个经管用，要靠这个。
「我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁」。也就是说，九千年之后，佛的经典没有了，在这个世间消失了，所以佛法是因缘生法，不能执着。佛在《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都不能执着，你执着就错了。佛法跟世间法是相对而生的，世间法没有了，佛法就没有了。世间法是假的，我们知道，所以佛法也不是真的，一定要懂！统统都是善巧方便，从方便我们悟入真实，真实是什么？明心见性是真实。自性里面一法不立，但是它又能生万法，虽生万法，事有理空，相有性空，这个事实真相一定要懂。所以于一切法不可以执着，不可以分别，不可以起心动念，你在一切法里头得大自在！可以用这一切法去度一些还没有觉悟的众生，六道众生。
这一部经最后灭，所有经没有了，《无量寿经》还在世间，还留住一百年。一百年之后这部经也没有了，还有一句名号，南无阿弥陀佛，这一句佛号又住一百年。再一百年之后这个佛号没有了，那真的是灭法了。灭法，佛还是慈悲，没有佛法的世界，众生可怜、众生苦！怎么办？《地藏经》上我们看到了，释迦牟尼佛把佛法灭尽之后度众生的责任，统统委托给地藏菩萨，一直等弥勒菩萨降生，迦叶尊者将释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒佛。迦叶尊者现在还在，在鸡足山入定，有缘的人曾经遇到过他。佛法确实不可思议！「其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度」。将来在法灭尽的时候，最后这一百年只有这一部经，你要是遇到了，众生遇到了，那有大福报！遇到这部经，遇到这个法门，随意所愿，你想得人天福报，行，你能得到；你想生天也行，也能得到；你想到极乐世界也行，可以随你的意思，满你的愿望。「又法灭尽经中，亦具无量寿经，最后入灭之说。」《法灭尽…
《净土大经科注 第十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…