..续本文上一页还有烦恼习气，这跟他方世界一样，见思烦恼、见思习气，尘沙烦恼、尘沙习气，无明烦恼，就在同居土、方便土断尽了，断尽之后生实报土。其实同居土、方便土跟实报土没有两样，所以那个世界叫平等世界。三土众生(不算常寂光土)都生活在一起，每个人境界不相同，这是真的，但是在生活上、在学习上统统在一个讲堂，一个学校，没有丝毫差别。一个讲堂很奇怪，同居土(带业往生的众生)、方便土、实报土都在一个讲堂上课，都在那里听阿弥陀佛说法，这很奇怪。我们想听什么经，他就讲这个经，讲给我听。我想听《华严》，我听阿弥陀佛讲的全是《华严经》；你想听《法华》，你听的全是《法华经》。佛以一音而说法，众生随类各得解，满一切众生的愿！这他方世界做不到的。所以阿弥陀佛不必请很多老师，一个人讲就行了，千经万论大家同时听到，同时学到，没有一个不欢喜，皆大欢喜。所以今此净业，巧入无生，盖易行道也。哪个方法难，哪个方法容易，我们首先要把它认识清楚，我们从容易的学，容易成就。太难了不行，程度不够，时间也不够。
「念佛法门乃修行之径路」，快捷方式是径路。「而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径」，径路里头的径路。四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这四种，在《观无量寿佛经》上的。实相念佛是念而无念，无念而念，那不是普通人，法身菩萨才能做到，就跟前面所说的，别教初地以上，无论他用什么方法，全是实相念佛。我们接受大乘经教的熏习，熏习时间长了，虽然不能契入实相念佛，对于实相念佛的道理，实相念佛的样子，我们都知道一些。这是受大乘经长时间熏修的，所以我们有解悟，没有证悟，我们对它了解。于是实相念佛我们不怀疑，我们知道我们早晚也会有那么一天达到实相念佛。前面所讲的「于无住时即生心，于生心时即无住」，那就是实相念佛。那持名在这四种里头最方便了，所以十六观摆在最后一个，第十六观就是持名。佛法它是恒顺众生的，众生都把最好的东西放在最后。文艺表演最后一招叫压轴戏，最好的摆在最后，为什么？人家从头才看到尾。如果最好的摆在前面，看完之后人家走了，后头没人看，最好的摆在最后。《楞严经》上「二十五圆通章」，观世音菩萨摆在最后。善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐摆在最后，第五十三，最后是无比殊胜。四种念佛，持名摆在最后，所以称为径中之径，成佛最近的一条道路。
「又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」。这比罗什大师译的《阿弥陀经》更殊胜，《阿弥陀经》这个一心不乱是鸠摩罗什大师翻译的，梵文原本里头不是一心不乱。一心不乱不容易做到，很难！所以许多人看到这一句，不敢学念佛法门，这我做不到。那么罗什法师有没有翻错？没翻错。为什么没有翻错？我们念佛念到功夫成片，也就是我们在前面所说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，就叫成片。我们看所有一切万物都是阿弥陀佛，这叫成片，一片，不是一心。一心是什么意思？一心，见思烦恼断了，这叫事一心，不起心、不动念叫理一心，我们做不到。可是我们做到功夫成片，这可以做到。往生的时候，阿弥陀佛来接引，首先佛光照注你，佛光一照就加持，把你功夫成片提升到事一心不乱。罗什大师没说错，临命终时提升了，念到事一心不乱的人，临命终时就马上提升到理一心不乱，那要念到理一心不乱的，生到西方极乐世界，大概不要很久，他就证得妙觉果位，不可思议！
梵文原本经上是「一心系念」，玄奘大师翻的，直释的，一心系念，不是一心不乱。一心系念就是我们所说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要去想，所有一切妄想杂念都没有，统统换，换成一句阿弥陀佛，这叫一心系念，这个我们能做到。《无量寿经》上没有用一心不乱，讲发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这一心系念跟一向专念意思差不多，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，我们这一生就保证成功。「但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要」。明了确实，简单扼要，这方法真好！「是故此经称为净宗第一经」。为什么？什么样根性的人遇到了，一生都能够往生极乐世界，往生到极乐世界你就去作佛了。所以这个法门是成佛的法门，成佛的快捷方式。「因其为直截中之直截」，它不走弯路的，直达的。「方便中之方便。绝待圆融，不可思议」。圆融两个字不容易，圆是圆满，融是融通、融合，自自然然就跟性德完全相融了，圆满的相融。
「日本净宗大德推重此经，过于我国」。讲日本净土宗，他们学习《无量寿经》那个风气超过中国。中国净土宗的学人，因为《无量寿经》多次翻译，依一部经学，所谓是挂一漏万，要每一种本子都来学很麻烦，嫌它杂乱，所以就舍弃了《无量寿经》，学《阿弥陀经》。所以《阿弥陀经》在中国非常兴盛，但是在日本净土宗是《无量寿经》兴盛。日本人《无量寿经》的批注大概有三、四十种，多！中国《无量寿经》只有两种。下面说，「日《黑谷大经释》云：于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末」。本经是《无量寿经》，余经是《阿弥陀经》跟《佛说观无量寿佛经》，都是它的枝末，这个经是根本。那佛带说净土的经论就太多了，一百多种，将近两百种。黑谷是日本净宗初祖，法然上人就是他，这是对他的尊重，不称他的名讳。他的法名叫源空，源头的源，就是水源的源，空有的空，赐号法然上人，应该是皇帝封他的封号，他也称黑谷上人。这是日本净土宗的祖师。他也在比叡山修行，所以比叡山是日本佛教的母亲，日本人称比叡山是佛教的母亲。日本佛教十三个宗派，比中国多，中国只有十个宗派，它十三个宗派。十三个宗派开山祖师都是在比叡山修行的。比叡山应该有一个地方，那山很大，这个地方叫黑谷，法然上人曾经在这个地方住了很久，在比叡山他就住这个地方，所以后人尊称他称为黑谷上人，这名号是这么来的。
他的《大经释》，大经就是《无量寿经》，释是解释，就是他的批注，里面有这么一段话，「于往生教」，往生教专门讲西方极乐世界，专门讲往生的这个法门。所以净土三经，现在是五经，都可以称之为往生经，都教往生的，这在从前这名词很普遍。「有根本亦有枝末」，《无量寿经》是根本，用我们现代话来说，《无量寿经》是净土经典里面的概要、概论，它讲得最完整，面面俱到。《观经》是它的枝叶，《观经》里面只讲两桩事情，一个是讲极乐世界的理，「是心是佛，是心作佛」，这说的是道理；另外一个是讲方法，念佛的方法讲了十六种，这十六种里面有观想、有观像、有持名。四种念佛，为什么不讲实相？实相不必说，念到理一心全是实相，无论修哪个法门统统都是实相，没有到理一心，那就是观想、观像、持名。理一心见性了，所以实相念佛是见性，见性的人无论修哪个法门统统叫实相。
「又此经名正往生教，余名傍往生教」。我们中国人讲正助，助是帮助，确实这一部经是正说。你看从西方极乐世界的缘起，历史讲起，这个极乐世界从哪里来的？为什么会有阿弥陀佛？阿弥陀佛怎么修成的？细节讲得很清楚。极乐世界是怎么成就的？没有人设计，也没有人施工，突然就出现了。凭什么？是阿弥陀佛四十八愿，五劫修行功德之所成就。这种事情我们这个世间有，天堂化生，也是化现，也没有人设计，也没有人施工，怎么来的？是你善心善行功德之所成就。不要讲很高，欲界天第三层以上，夜摩天，弥勒菩萨在兜率天，再上去化乐天，他化自在天，都没有人工设计。这是什么？你修学的善心善行功德之所成就，或者我们说福报，善心善行福报之所成就，自然的。那作恶报也是一样，这干坏事，干坏事是什么？恶业之所成就，造作五逆十恶，临终的时候地狱相现前。地狱没有人设计，也没有人施工，自然变现的，是你自己罪业、业力变现出来的，化生。
我们这个世界，天堂、地狱是变化出来的，西方极乐世界变化出来那有什么稀奇？阿弥陀佛那个修行还得了！四十八愿不是空的，每一愿都要花很长时间他去修，愿愿都兑现了。用了多少时间？阿弥陀佛在这个经上告诉我们，他用了五劫的时间，五大劫。一个大劫是这个世界成住坏空一次，这个世界成住坏空经历五次，阿弥陀佛四十八愿修圆满了，愿愿真的兑现了。所以极乐世界怎么来的？我们不能不感谢阿弥陀佛，是他的四十八愿五劫修行功德之所成就，这么来的。没有人设计！没有人设计为什么会那么样的美？那么样的珍奇？这个道理你要问我，我介绍你们，你去问万花筒。这个里面的东西放得很零乱，乱七八糟的，为什么在这里转起来你去看的时候，非常之美，一点都不乱，你看这图案自然严整。所以今天人讲自然灾害，我听了不以为然。自然是最美的，自然是最严整的，自然怎么会有灾难？没这个道理。小孩出生下来，自然的，你看五脏六腑样样俱全，一样都不缺，没有人去设计，也没有人去施工，自然长成的。所以自然是最美的。破坏自然，灾难才现前。我们今天遇到这些灾难是什么？是破坏大自然才出现的，要随顺大自然，哪里会有灾难？不可能的事情。
中国人讲孝道，孝道里头只有一个字「顺」。普贤十愿里头「恒顺众生，随喜功德」，那就是最完美的。大乘佛法完全是随顺大自然的，用现在的话说，大自然的规则，决定不违背自然，自然的性德，这个要知道。所以不教不行，教育太重要了。传统文化，古圣先贤所教的，佛菩萨所教的，完全是随顺性德，没有丝毫违背，所以它是圆满、它是幸福的，它才是人生最高的享受。你要不随顺，灾难就来了。我们的身体不随顺，这身体就得病，五脏六腑会生病；我们的意念不能…
《净土大经科注 第十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…