..續本文上一頁還有煩惱習氣，這跟他方世界一樣，見思煩惱、見思習氣，塵沙煩惱、塵沙習氣，無明煩惱，就在同居土、方便土斷盡了，斷盡之後生實報土。其實同居土、方便土跟實報土沒有兩樣，所以那個世界叫平等世界。叁土衆生(不算常寂光土)都生活在一起，每個人境界不相同，這是真的，但是在生活上、在學習上統統在一個講堂，一個學校，沒有絲毫差別。一個講堂很奇怪，同居土(帶業往生的衆生)、方便土、實報土都在一個講堂上課，都在那裏聽阿彌陀佛說法，這很奇怪。我們想聽什麼經，他就講這個經，講給我聽。我想聽《華嚴》，我聽阿彌陀佛講的全是《華嚴經》；你想聽《法華》，你聽的全是《法華經》。佛以一音而說法，衆生隨類各得解，滿一切衆生的願！這他方世界做不到的。所以阿彌陀佛不必請很多老師，一個人講就行了，千經萬論大家同時聽到，同時學到，沒有一個不歡喜，皆大歡喜。所以今此淨業，巧入無生，蓋易行道也。哪個方法難，哪個方法容易，我們首先要把它認識清楚，我們從容易的學，容易成就。太難了不行，程度不夠，時間也不夠。
「念佛法門乃修行之徑路」，快捷方式是徑路。「而持名一法又爲四種念佛中之徑路。故稱爲徑中之徑」，徑路裏頭的徑路。四種念佛：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，這四種，在《觀無量壽佛經》上的。實相念佛是念而無念，無念而念，那不是普通人，法身菩薩才能做到，就跟前面所說的，別教初地以上，無論他用什麼方法，全是實相念佛。我們接受大乘經教的熏習，熏習時間長了，雖然不能契入實相念佛，對于實相念佛的道理，實相念佛的樣子，我們都知道一些。這是受大乘經長時間熏修的，所以我們有解悟，沒有證悟，我們對它了解。于是實相念佛我們不懷疑，我們知道我們早晚也會有那麼一天達到實相念佛。前面所講的「于無住時即生心，于生心時即無住」，那就是實相念佛。那持名在這四種裏頭最方便了，所以十六觀擺在最後一個，第十六觀就是持名。佛法它是恒順衆生的，衆生都把最好的東西放在最後。文藝表演最後一招叫壓軸戲，最好的擺在最後，爲什麼？人家從頭才看到尾。如果最好的擺在前面，看完之後人家走了，後頭沒人看，最好的擺在最後。《楞嚴經》上「二十五圓通章」，觀世音菩薩擺在最後。善財童子五十叁參，普賢菩薩十大願王導歸極樂擺在最後，第五十叁，最後是無比殊勝。四種念佛，持名擺在最後，所以稱爲徑中之徑，成佛最近的一條道路。
「又本經不倡一心不亂，直以發菩提心，一向專念阿彌陀佛爲宗」。這比羅什大師譯的《阿彌陀經》更殊勝，《阿彌陀經》這個一心不亂是鸠摩羅什大師翻譯的，梵文原本裏頭不是一心不亂。一心不亂不容易做到，很難！所以許多人看到這一句，不敢學念佛法門，這我做不到。那麼羅什法師有沒有翻錯？沒翻錯。爲什麼沒有翻錯？我們念佛念到功夫成片，也就是我們在前面所說的，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，就叫成片。我們看所有一切萬物都是阿彌陀佛，這叫成片，一片，不是一心。一心是什麼意思？一心，見思煩惱斷了，這叫事一心，不起心、不動念叫理一心，我們做不到。可是我們做到功夫成片，這可以做到。往生的時候，阿彌陀佛來接引，首先佛光照注你，佛光一照就加持，把你功夫成片提升到事一心不亂。羅什大師沒說錯，臨命終時提升了，念到事一心不亂的人，臨命終時就馬上提升到理一心不亂，那要念到理一心不亂的，生到西方極樂世界，大概不要很久，他就證得妙覺果位，不可思議！
梵文原本經上是「一心系念」，玄奘大師翻的，直釋的，一心系念，不是一心不亂。一心系念就是我們所說的，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不要去想，所有一切妄想雜念都沒有，統統換，換成一句阿彌陀佛，這叫一心系念，這個我們能做到。《無量壽經》上沒有用一心不亂，講發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這一心系念跟一向專念意思差不多，一個方向，一個目標，專念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，我們這一生就保證成功。「但能發心專念，皆可往生。故更爲明確簡要」。明了確實，簡單扼要，這方法真好！「是故此經稱爲淨宗第一經」。爲什麼？什麼樣根性的人遇到了，一生都能夠往生極樂世界，往生到極樂世界你就去作佛了。所以這個法門是成佛的法門，成佛的快捷方式。「因其爲直截中之直截」，它不走彎路的，直達的。「方便中之方便。絕待圓融，不可思議」。圓融兩個字不容易，圓是圓滿，融是融通、融合，自自然然就跟性德完全相融了，圓滿的相融。
「日本淨宗大德推重此經，過于我國」。講日本淨土宗，他們學習《無量壽經》那個風氣超過中國。中國淨土宗的學人，因爲《無量壽經》多次翻譯，依一部經學，所謂是挂一漏萬，要每一種本子都來學很麻煩，嫌它雜亂，所以就舍棄了《無量壽經》，學《阿彌陀經》。所以《阿彌陀經》在中國非常興盛，但是在日本淨土宗是《無量壽經》興盛。日本人《無量壽經》的批注大概有叁、四十種，多！中國《無量壽經》只有兩種。下面說，「日《黑谷大經釋》雲：于往生教，有根本亦有枝末。此經名根本，余經名枝末」。本經是《無量壽經》，余經是《阿彌陀經》跟《佛說觀無量壽佛經》，都是它的枝末，這個經是根本。那佛帶說淨土的經論就太多了，一百多種，將近兩百種。黑谷是日本淨宗初祖，法然上人就是他，這是對他的尊重，不稱他的名諱。他的法名叫源空，源頭的源，就是水源的源，空有的空，賜號法然上人，應該是皇帝封他的封號，他也稱黑谷上人。這是日本淨土宗的祖師。他也在比叡山修行，所以比叡山是日本佛教的母親，日本人稱比叡山是佛教的母親。日本佛教十叁個宗派，比中國多，中國只有十個宗派，它十叁個宗派。十叁個宗派開山祖師都是在比叡山修行的。比叡山應該有一個地方，那山很大，這個地方叫黑谷，法然上人曾經在這個地方住了很久，在比叡山他就住這個地方，所以後人尊稱他稱爲黑谷上人，這名號是這麼來的。
他的《大經釋》，大經就是《無量壽經》，釋是解釋，就是他的批注，裏面有這麼一段話，「于往生教」，往生教專門講西方極樂世界，專門講往生的這個法門。所以淨土叁經，現在是五經，都可以稱之爲往生經，都教往生的，這在從前這名詞很普遍。「有根本亦有枝末」，《無量壽經》是根本，用我們現代話來說，《無量壽經》是淨土經典裏面的概要、概論，它講得最完整，面面俱到。《觀經》是它的枝葉，《觀經》裏面只講兩樁事情，一個是講極樂世界的理，「是心是佛，是心作佛」，這說的是道理；另外一個是講方法，念佛的方法講了十六種，這十六種裏面有觀想、有觀像、有持名。四種念佛，爲什麼不講實相？實相不必說，念到理一心全是實相，無論修哪個法門統統都是實相，沒有到理一心，那就是觀想、觀像、持名。理一心見性了，所以實相念佛是見性，見性的人無論修哪個法門統統叫實相。
「又此經名正往生教，余名傍往生教」。我們中國人講正助，助是幫助，確實這一部經是正說。你看從西方極樂世界的緣起，曆史講起，這個極樂世界從哪裏來的？爲什麼會有阿彌陀佛？阿彌陀佛怎麼修成的？細節講得很清楚。極樂世界是怎麼成就的？沒有人設計，也沒有人施工，突然就出現了。憑什麼？是阿彌陀佛四十八願，五劫修行功德之所成就。這種事情我們這個世間有，天堂化生，也是化現，也沒有人設計，也沒有人施工，怎麼來的？是你善心善行功德之所成就。不要講很高，欲界天第叁層以上，夜摩天，彌勒菩薩在兜率天，再上去化樂天，他化自在天，都沒有人工設計。這是什麼？你修學的善心善行功德之所成就，或者我們說福報，善心善行福報之所成就，自然的。那作惡報也是一樣，這幹壞事，幹壞事是什麼？惡業之所成就，造作五逆十惡，臨終的時候地獄相現前。地獄沒有人設計，也沒有人施工，自然變現的，是你自己罪業、業力變現出來的，化生。
我們這個世界，天堂、地獄是變化出來的，西方極樂世界變化出來那有什麼稀奇？阿彌陀佛那個修行還得了！四十八願不是空的，每一願都要花很長時間他去修，願願都兌現了。用了多少時間？阿彌陀佛在這個經上告訴我們，他用了五劫的時間，五大劫。一個大劫是這個世界成住壞空一次，這個世界成住壞空經曆五次，阿彌陀佛四十八願修圓滿了，願願真的兌現了。所以極樂世界怎麼來的？我們不能不感謝阿彌陀佛，是他的四十八願五劫修行功德之所成就，這麼來的。沒有人設計！沒有人設計爲什麼會那麼樣的美？那麼樣的珍奇？這個道理你要問我，我介紹你們，你去問萬花筒。這個裏面的東西放得很零亂，亂七八糟的，爲什麼在這裏轉起來你去看的時候，非常之美，一點都不亂，你看這圖案自然嚴整。所以今天人講自然災害，我聽了不以爲然。自然是最美的，自然是最嚴整的，自然怎麼會有災難？沒這個道理。小孩出生下來，自然的，你看五髒六腑樣樣俱全，一樣都不缺，沒有人去設計，也沒有人去施工，自然長成的。所以自然是最美的。破壞自然，災難才現前。我們今天遇到這些災難是什麼？是破壞大自然才出現的，要隨順大自然，哪裏會有災難？不可能的事情。
中國人講孝道，孝道裏頭只有一個字「順」。普賢十願裏頭「恒順衆生，隨喜功德」，那就是最完美的。大乘佛法完全是隨順大自然的，用現在的話說，大自然的規則，決定不違背自然，自然的性德，這個要知道。所以不教不行，教育太重要了。傳統文化，古聖先賢所教的，佛菩薩所教的，完全是隨順性德，沒有絲毫違背，所以它是圓滿、它是幸福的，它才是人生最高的享受。你要不隨順，災難就來了。我們的身體不隨順，這身體就得病，五髒六腑會生病；我們的意念不能…
《淨土大經科注 第十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…