净土大经科注　　(第十四集)　　2011/10/11　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0014

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百五十九面倒数第六行，第四个小段，「暗合道妙，巧入无生」。我们看批注：

　　「夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍」。无念、无生，这个现象实际上就在眼前，可是凡夫粗心大意，见不到。我们把无念认为是有念，我们起心动念；无生认为是有生有灭，生灭就是生死，就是轮回。其实这些都是假相、幻相，都不是真的，但是不是凡夫所能够明了的。为什么？它太深了。佛家讲密，这个密不是秘密，佛法里头绝对没有秘密，密是什么？深密。所以大乘经里头有一部叫《解深密经》，真的是深密，不是一般人所能够理解的。可是近代的量子学家他们发现了，这个深密被他们揭露了，很难得，真不容易。宇宙之间的秘密，物质现象、精神现象、自然现象，到底是怎么回事情？大乘经上说到了，到底什么事情？无念无生。这我们一般人听不懂，跟我们的常识恰恰相反，我们看到有念，我们看到有生有灭。科学家怎么看到的？这些人一生专研究一样东西，德国的普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生专门研究物质，物质到底是什么？从原子到粒子、夸克，最后到量子，真的被他发现了。我们中国人所谓的「皇天不负苦心人」，一辈子苦心搞这桩事情，终于搞清楚了。

　　他的论文里面告诉我们，根据他研究所得的结论，这个世间根本就没有物质这个东西。这话是什么意思？就是此地讲的无念与无生。佛所说的被他发现了，物质是什么？物质是念头变现的，这他研究出来的。念头从哪里来的？这个现象他看起来，念头好像是没有原因，无缘无故突然从这个虚空当中蹦出来的，但是一出来之后马上就消失掉，是这么一桩事情。这个事情，他的报告，我们能听得懂，我说佛在经上讲过，念头从哪来的？念头从一念不觉。一念不觉没有原因，一念不觉，自性里头就变出一个阿赖耶，阿赖耶是个妄心，确实就像他所说的，突然蹦出来，马上就消失。阿赖耶存在的时间，我们根据弥勒菩萨所说的，是一千六百兆分之一秒。就是一秒钟，它蹦出来又消失，蹦出来又消失，多少次？一千六百兆次，一秒钟。弥勒菩萨告诉我们，识念极微细，我们没有办法把它掌握住，无法执持。你想执着它，你想把它抓住，抓不到，它太快了，比闪电还快，闪电的速度跟它比那慢多了，无法执持，这是什么？这是无念跟无生。

　　所以此地讲圆教八地菩萨他才见到。八地菩萨是证得，现在的科学家他没有证得，他是根据数学推演，掌握到理论，然后再用科技的仪器去观察，发现了。所以科学家的了解跟我们现在差不多，解悟，不是证悟。八地菩萨他是证悟，八地，你就晓得那个定功多深！从初信位就得定，他八十八品见惑断了，他就得定。定中有两种自性本能出现了，一个是天眼，一个是天耳。天眼，我们肉眼看不到的东西他能看见，我们听不到的音声他能听见。实际上用科学来解释，我们的肉眼能见度是很有限，我们靠这个光，光要没有了，一片漆黑，什么都看不见了。我们眼睛能看到的光波是有限，比这个光波长的我们见不到，比这个波短的我们也见不到。我们只能见到，无量无限的波度我们只能看见这一小段。

　　有定功的人，他能把这个时空维次突破，他看的就比我们多。譬如说Ｘ光我们见不到，紫外线我们见不到，但是我们用科学仪器来探测，知道真有这个东西存在。如果我们肉眼能够见到紫外线、见到Ｘ光，这个世界马上就变样子了，为什么？人是透明的，内脏活动全看见。音声亦如是，我们这个耳根很有限，这个大家都知道，像无线电波，波长的我们听不到，波短的我们也听不到，我们也只能听到其中的一部分，很小很小的一部分。可是佛给我们说，我们的本能，我们的眼能够见到遍法界虚空界，阿罗汉还不行，差远了，比我们强一点，比佛菩萨就差太远了。耳听也如是。所以八地菩萨那么深的定功，他对这个事情全了解，为什么？他没有障碍了。圆教，其实圆教初住就明心见性，眼耳鼻舌身意，这六种神通他已经具足了。当然他不究竟，初住到妙觉位还有四十一个位次，这四十一个位次当中，都是不起心、不动念、不分别、不执着，转八识成四智，心意识是八识。

　　为什么要说八地？到八地，这是最高层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高的五个位次，他证得了。这个时候智慧能力完全恢复，一丝毫障碍都没有，对于宇宙万物、生命跟我从哪里来的，源起，那就看得清清楚楚、明明白白，知道无念、知道无生，这叫无生法忍。无生是一切法不生不灭，这他看到了，这是事实真相。我们凡夫，不但我们凡夫，欲界二十八层天，再加上四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都是有生有灭。只有到法身菩萨才真的是无念无生，圆教初住以上。但是虽然是无念无生，可是他有念有生的那个习气很浓厚，对他自己与一切众生感应道交，随心应量，这个没有障碍，但是对于回归自性有障碍。回归自性，一丝毫的习气都不能有。等觉菩萨还剩一分习气，那一分习气断尽了，才能回归到妙觉位。妙觉位就不在实报土，他就入了常寂光，入常寂光就是回归自性。这是最大的一个循环，他又归到零点，一念不觉是从零点出发，最后还归到原点。原点就是佛，就叫成佛，所以佛说「一切众生本来是佛」。佛是什么？佛是圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好，自性本来具足，不向外求。外面一无所有，全都是在自性里头。所以佛法无论是哪个法门，八万四千法门，它最后的目标都是回归自性，这叫佛法，如果不是回归自性那就不叫佛法。

　　「可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫」。这一桩事情，了解事实真相，圣者是什么？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，对他们来讲都是难事。听佛讲经，知道有这么一回事情，自己不能证得；不能证得，你受用不到。今天科学家，我们很难为他，他的成就也不简单，是这三百多年科学技术的累积。科学家是一个踩一个肩膀往上提升，提升到今天这个境界，把阿赖耶的三细相发现了，这真不得了！这一桩事情，在大乘经里面有，释迦牟尼佛早就预言到了，凡夫用意识心，就是用思惟、用想象、用观察，用这种方法，这个方法它有极限。在宏观宇宙，它能看到宇宙的边缘，能够缘得到，对外；对内，能够缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？八识能缘的一定得有现象。现象有三大类，物质现象，前五识能缘得到，眼识能缘色法，耳识能缘音声，所以前五识能缘物质现象，精神现象缘不到。可是第六识能缘精神现象，能缘自然现象，它的能力太大了，五十一个心所统统相应。

　　为什么缘不到自性？因为自性没有现象，自性不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它缘不到。八地以上菩萨，他们为什么能缘到？他们放下了，所以佛说，你能把起心动念、分别执着统统放下，你就缘到了。放下是什么？放下是真心现前，真能够缘到真，妄缘不到真。我们的思考，我们五根，眼耳鼻舌身，这种感触，这是妄心，不是真心。所以它能缘到妄境，缘到阿赖耶的三细相，这妄境，缘不到自性，道理在此地。所以放下便是。这些科学家到最后要是明白了，一下放下，那恭喜他，他就成佛。今天量子学家跟成佛就差一点点，他一放下就成就了。这些人在佛法里面讲，真的是利根，上上根人。所以具缚，就是具足烦恼缠缚的众生，这个没有能力，我们对阿赖耶的三细相不知道。

　　「是以善导大师《四帖疏》曰」，善导是唐朝人，是我们净土宗第二代的祖师。净宗很特别，在佛法里头，任何一个宗派，这个祖师都是祖祖相传的，一代传一代的，净土宗没有。净土宗的祖师是民选的，是选举制度的。怎么选？就是在这个时代，这个人对净宗的修学、对净宗的弘护有特别贡献的人，他往生之后，后人推选他为这一代的祖师。如果这一代没有这个人，没有这个人就没有了。所以你看每一个宗派祖师都传了几十代，一百多代了，都传了这么多，净土宗才有十三个祖师，你就晓得那个时代没有这种特殊贡献的人就没有了，什么时候有再续上去。不是一个传一个，不是的，真有德行，大家公认的。所以它是民选制度。那是什么？第二代，唐朝时候才有的，这个隔的时间很久。

　　《四帖疏》是《观无量寿佛经》的批注，善导大师做的。他在这个批注里说，「今此观门等」，这个观门，观想的法门，观想念佛的法门，一共有十六门，所以说等，我们称它为十六观。念佛法门也在其中，念佛法门是十六观里头最后的一门，第十六门。这是阿弥陀佛慈悲，释迦牟尼佛教导我们，前面十五种观想，你粗心大意，我们今天讲心浮气躁，你都观不成；也就是说，你的功夫用不上力。最后怎么办？最后就是用持名念佛，就是念这一句佛号也行，所以持名念佛是在第十六观。《观无量寿佛经》讲净宗的理论与修学的方法，专讲这两个问题。《无量寿经》是介绍西方极乐世界，面面都讲到，《观经》只讲两桩事情。小本《弥陀经》的性质跟《无量寿经》相似，说得简单，《无量寿经》说得详细，是同一部经，一个细说，一个是略说。

　　这十六种观门都是「指方而立相」，不落空，不跟你讲无念无生，不讲这个，那个太深了。指方，指定方向，你看西方极乐世界，指定方向。立相，你才能观，没相，你观什么？有阿弥陀佛名号你才能念，没有阿弥陀佛名号你怎么念法？所以指方立相。「住心而取境」，这个方法说得太方便了，你把心安住在，十六观安住在心上。我们现在是采取第十六观，十六观是名号，我们把心安住在名号上，我们执着，取境，境是西方极乐世界，我们念念不忘。西方极乐世界是什…

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