..續本文上一頁有沒有世界？我相信釋迦牟尼佛會有這些疑問，這個疑問，宗教不能解答，縱然有解答，他不滿意，說得很含糊，不清楚。這些哲學學派裏頭也不能解答。所以，涅槃這兩個字是婆羅門教的，婆羅門教把四空天認爲是涅槃，那就是究竟圓滿。不知道四空天也不是真的，它壽命太長了，你看不見。還有許許多多把四禅天當作究竟的果位。所以十二年學了，學了再沒有地方學，他到恒河邊上畢缽羅樹，就是現在講的菩提樹，在下面入定，入更深的禅定。這一下大徹大悟，明心見性，把這些問題全解決了，開始教學。
開悟之後，這經典上記載，第一部講的《大方廣佛華嚴經》，在定中講的。什麼人聽？四十一位法身大士。沒有見性的人入不了他的境界，明心見性之後才能參與這個法會。佛把他所看到的境界完全說出來，時間，經論上講二七日中，二七十四天，也有經上說叁七二十一天，都有根據的。講完之後，這部經被大龍菩薩(大龍菩薩是等覺菩薩)收藏在龍宮。六百年之後，龍樹菩薩，跟大龍菩薩有緣，被菩薩接到龍宮去看到這部經典，他非常驚訝。這部經典多大？十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。沒有人能接受，這麼大的分量，我們這個世界，地球放不下。龍樹菩薩原本，他很聰明，還有一點傲慢習氣，一看到這部經，傲慢消得幹幹淨淨，知道自己太渺小了。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，跟它相比，萬萬分之一都不到。所以從龍宮傳出來的不是原本，是什麼東西？現在我們講目錄提要，像《四庫全書》一樣，原本是《四庫全書》。龍樹菩薩傳出來的《華嚴經》是目錄提要，十萬偈，四十品，就是現在流傳的。流傳還不全，傳到中國，叁次傳到中國都不是完整，殘缺的本子。現在我們中文的譯本超過一半，《八十華嚴》才只有四萬五千偈，還不到一半，《四十華嚴》是「普賢行願品」，這一品沒有缺少，是完整的本子。所以，現在只有中文本，梵文本找不到了，失傳了，《華嚴》只有中文本，除掉重複的部分總共九十九卷。這是近代弘一大師勸導知識分子，看大乘經一定要看《華嚴經》，就看這九十九卷，《八十》看到五十九卷，接著看《四十華嚴》，九十九卷，這完整的本子。
所以佛出現在世間沒有不講經的。《華嚴》不是一般人能接受的，是大菩薩的境界。所以釋迦牟尼佛出定之後，到鹿野苑去把五個同伴找回來，先度他們。這是五比丘，憍陳如尊者第一個證阿羅漢果。就是《般若經》上所說的，有人講經，佛講經，有五個人認真聽經，依教修行，當中有一個證果。這是什麼？這叫正法。正法、像法、末法、滅法，佛是用這個來做標准。有講經的、有聽經的、有真修行的，沒有證果的，這叫像法；有講經的、有聽經的，沒有真修行的，這叫末法；講經的人沒有了，叫滅法。這個說法好！至于釋迦牟尼佛的法運，也就是說，他老人家教學的影響，影響的面多大？整個地球，我們能看到的。影響時間一萬二千年，也就是說，這一萬二千年當中都有說法的人。如果有真正學習，真正依教奉行的，那就是像法；要有真正往生的，那就是正法，往生是證果。真正能證果的，就是這一個法門，就是這部經，所以這部經是末法裏面的正法，我們要認識，真正能幫助我們成就的。
所以佛講經是法布施的利益，叁種布施，佛對衆生行法布施。能幫助衆生，「能除衆生無明暗障」，這句話是說幫助衆生破迷開悟，果就是離苦得樂。苦從哪裏來？苦從迷來的，迷惑就有苦，叁途六道苦。覺悟了之後，他就有方法超越六道，超越十法界，這就得樂。這念佛法門不但超越六道，超越十法界，真正是離苦得樂的法門。「開智慧眼，生諸佛前」，生到西方極樂世界，「早得無上菩提」，成佛，早一天成佛。這是第一種利益。
第二種，我們看批注，「諸佛身相光明，無量相好」。「二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有衆生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅衆生四重五逆，永背叁途。隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。」這是什麼原因？爲什麼有這樣殊勝的利益？佛的身相有光明、有相好，衆生能夠稱念、能夠觀察，總相是看佛的全身，別相是看局部。局部最常見的是看佛的毫光，白毫放光，看佛的面孔，佛面，這是局部的，這叫別相。無論是看總相、看別相，都能夠得利益，這個利益就是滅罪消業。這爲什麼？佛在大乘經上常說「一切法從心想生」，你常常看佛，常常想佛，佛是無量的德行、無量的福報，你在造這個業，這叫淨業。你不想佛，你會想世間貪瞋癡慢，那就造罪業。縱然想倫理道德，善業，出不了六道輪回。你想佛、想菩薩能超越六道，他不在六道裏頭，常常想，遇到這個法門，往生很容易。所以，自自然然滅罪消業。我們今天想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，別想雜了，不要想亂了。阿彌陀佛的像，這世間人畫的都不一樣，我們喜歡哪一尊像，你就專想這尊像。將來臨命終時，來接引你的阿彌陀佛，就跟你想的是一樣的，不會錯，他來接引。剎那之間到達西方極樂世界，你看到阿彌陀佛像就不是這尊像了。爲什麼？太圓滿了，你會看到身有無量相，相有無量好，好有無量光明。
所以接引的像是你自己心想生的，到極樂世界你所看的像，是你心裏沒有想到的，那是什麼？那是你的性德變現出來的。接引的是我們的修德，我們所修的那個，到極樂世界是看到性德變現的，這個不可思議。所以今天我們供的像，常供一尊像，印象深刻，不要常換。換的時候，阿彌陀佛常常換不一樣的身相，我們的觀想很難集中，就供一尊像。現在所講的標准像，標准各人不一樣，我們自己可以立標准，永遠就看這尊像。現在方便，像，旅行的時候不方便，帶了不方便，我們把照相照出來，照片帶在身上，無論到哪個地方都看這尊像。
「無問佛身現在過去」，這就不要去過問，他是現在佛、是過去佛、是未來佛，都不要去問。總而言之，你能夠想佛、能夠念佛，「皆能除滅衆生四重五逆」。四重是戒律，殺盜淫妄，這四重罪，五逆前面跟諸位報告過。四重五逆都是地獄果報，無間地獄，它都能夠消除，能夠滅罪。「永背叁途」，永遠不墮叁惡道。「隨意所樂，常生淨土」，如果你對極樂世界生起信心，生起歡喜心，很希望去，你決定得生，生到極樂世界「乃至成佛」。這是佛出現在世間第二種利益。
下面第叁種，「勸令父王行念佛叁昧」，第叁講到念佛法門。對誰講？對父王講。父子之間的親愛是天性，總得把最好的法門去供養父母，佛以這個來勸勉我們。我們看這一段。「叁者，勸令父王行念佛叁昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？」淨飯大王問佛。佛地果德，這是佛的境界，真如實相，這都是佛法裏面最上的妙法，第一義空，爲什麼不讓你的學生去學習？「佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。」這叫答複，佛弟子當中很多是凡夫。所以佛出現在世間，從菩提樹下出定，講「阿含」，阿含是人天小法，不講深妙東西，不講。你看他的教學，阿含十二年打基礎，再提升到「方等」，方等八年，阿含好比小學，方等好比是中學。再提升到大學，「般若」，這真的，講真東西了，般若講二十二年；最後八年講「法華」，那研究所。他是循序漸進辦班教學。
凡夫達不到這個境界，他的父王也是凡夫，勸他念佛，念佛可以直接到佛境界，無比方便法門，太巧妙了！按一般這個講法，你看四十九年才把你提到博士班。念佛不要，幾天的時間你就能往生，就達到，這個法門太妙了。把無上法門、最殊勝的法門勸他父王學習，修學這個法門。我們就知道，釋迦牟尼父親修什麼法門？修念佛法門。他現在在哪裏？肯定在極樂世界。我們往生到極樂世界，就能見到淨飯王。這是什麼？大孝！今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁十一集》全文閱讀結束。