..续本文上一页有没有世界？我相信释迦牟尼佛会有这些疑问，这个疑问，宗教不能解答，纵然有解答，他不满意，说得很含糊，不清楚。这些哲学学派里头也不能解答。所以，涅槃这两个字是婆罗门教的，婆罗门教把四空天认为是涅槃，那就是究竟圆满。不知道四空天也不是真的，它寿命太长了，你看不见。还有许许多多把四禅天当作究竟的果位。所以十二年学了，学了再没有地方学，他到恒河边上毕钵罗树，就是现在讲的菩提树，在下面入定，入更深的禅定。这一下大彻大悟，明心见性，把这些问题全解决了，开始教学。
开悟之后，这经典上记载，第一部讲的《大方广佛华严经》，在定中讲的。什么人听？四十一位法身大士。没有见性的人入不了他的境界，明心见性之后才能参与这个法会。佛把他所看到的境界完全说出来，时间，经论上讲二七日中，二七十四天，也有经上说三七二十一天，都有根据的。讲完之后，这部经被大龙菩萨(大龙菩萨是等觉菩萨)收藏在龙宫。六百年之后，龙树菩萨，跟大龙菩萨有缘，被菩萨接到龙宫去看到这部经典，他非常惊讶。这部经典多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。没有人能接受，这么大的分量，我们这个世界，地球放不下。龙树菩萨原本，他很聪明，还有一点傲慢习气，一看到这部经，傲慢消得干干净净，知道自己太渺小了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，跟它相比，万万分之一都不到。所以从龙宫传出来的不是原本，是什么东西？现在我们讲目录提要，像《四库全书》一样，原本是《四库全书》。龙树菩萨传出来的《华严经》是目录提要，十万偈，四十品，就是现在流传的。流传还不全，传到中国，三次传到中国都不是完整，残缺的本子。现在我们中文的译本超过一半，《八十华严》才只有四万五千偈，还不到一半，《四十华严》是「普贤行愿品」，这一品没有缺少，是完整的本子。所以，现在只有中文本，梵文本找不到了，失传了，《华严》只有中文本，除掉重复的部分总共九十九卷。这是近代弘一大师劝导知识分子，看大乘经一定要看《华严经》，就看这九十九卷，《八十》看到五十九卷，接着看《四十华严》，九十九卷，这完整的本子。
所以佛出现在世间没有不讲经的。《华严》不是一般人能接受的，是大菩萨的境界。所以释迦牟尼佛出定之后，到鹿野苑去把五个同伴找回来，先度他们。这是五比丘，憍陈如尊者第一个证阿罗汉果。就是《般若经》上所说的，有人讲经，佛讲经，有五个人认真听经，依教修行，当中有一个证果。这是什么？这叫正法。正法、像法、末法、灭法，佛是用这个来做标准。有讲经的、有听经的、有真修行的，没有证果的，这叫像法；有讲经的、有听经的，没有真修行的，这叫末法；讲经的人没有了，叫灭法。这个说法好！至于释迦牟尼佛的法运，也就是说，他老人家教学的影响，影响的面多大？整个地球，我们能看到的。影响时间一万二千年，也就是说，这一万二千年当中都有说法的人。如果有真正学习，真正依教奉行的，那就是像法；要有真正往生的，那就是正法，往生是证果。真正能证果的，就是这一个法门，就是这部经，所以这部经是末法里面的正法，我们要认识，真正能帮助我们成就的。
所以佛讲经是法布施的利益，三种布施，佛对众生行法布施。能帮助众生，「能除众生无明暗障」，这句话是说帮助众生破迷开悟，果就是离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷来的，迷惑就有苦，三途六道苦。觉悟了之后，他就有方法超越六道，超越十法界，这就得乐。这念佛法门不但超越六道，超越十法界，真正是离苦得乐的法门。「开智慧眼，生诸佛前」，生到西方极乐世界，「早得无上菩提」，成佛，早一天成佛。这是第一种利益。
第二种，我们看批注，「诸佛身相光明，无量相好」。「二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。」这是什么原因？为什么有这样殊胜的利益？佛的身相有光明、有相好，众生能够称念、能够观察，总相是看佛的全身，别相是看局部。局部最常见的是看佛的毫光，白毫放光，看佛的面孔，佛面，这是局部的，这叫别相。无论是看总相、看别相，都能够得利益，这个利益就是灭罪消业。这为什么？佛在大乘经上常说「一切法从心想生」，你常常看佛，常常想佛，佛是无量的德行、无量的福报，你在造这个业，这叫净业。你不想佛，你会想世间贪瞋痴慢，那就造罪业。纵然想伦理道德，善业，出不了六道轮回。你想佛、想菩萨能超越六道，他不在六道里头，常常想，遇到这个法门，往生很容易。所以，自自然然灭罪消业。我们今天想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，别想杂了，不要想乱了。阿弥陀佛的像，这世间人画的都不一样，我们喜欢哪一尊像，你就专想这尊像。将来临命终时，来接引你的阿弥陀佛，就跟你想的是一样的，不会错，他来接引。剎那之间到达西方极乐世界，你看到阿弥陀佛像就不是这尊像了。为什么？太圆满了，你会看到身有无量相，相有无量好，好有无量光明。
所以接引的像是你自己心想生的，到极乐世界你所看的像，是你心里没有想到的，那是什么？那是你的性德变现出来的。接引的是我们的修德，我们所修的那个，到极乐世界是看到性德变现的，这个不可思议。所以今天我们供的像，常供一尊像，印象深刻，不要常换。换的时候，阿弥陀佛常常换不一样的身相，我们的观想很难集中，就供一尊像。现在所讲的标准像，标准各人不一样，我们自己可以立标准，永远就看这尊像。现在方便，像，旅行的时候不方便，带了不方便，我们把照相照出来，照片带在身上，无论到哪个地方都看这尊像。
「无问佛身现在过去」，这就不要去过问，他是现在佛、是过去佛、是未来佛，都不要去问。总而言之，你能够想佛、能够念佛，「皆能除灭众生四重五逆」。四重是戒律，杀盗淫妄，这四重罪，五逆前面跟诸位报告过。四重五逆都是地狱果报，无间地狱，它都能够消除，能够灭罪。「永背三途」，永远不堕三恶道。「随意所乐，常生净土」，如果你对极乐世界生起信心，生起欢喜心，很希望去，你决定得生，生到极乐世界「乃至成佛」。这是佛出现在世间第二种利益。
下面第三种，「劝令父王行念佛三昧」，第三讲到念佛法门。对谁讲？对父王讲。父子之间的亲爱是天性，总得把最好的法门去供养父母，佛以这个来劝勉我们。我们看这一段。「三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？」净饭大王问佛。佛地果德，这是佛的境界，真如实相，这都是佛法里面最上的妙法，第一义空，为什么不让你的学生去学习？「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。」这叫答复，佛弟子当中很多是凡夫。所以佛出现在世间，从菩提树下出定，讲「阿含」，阿含是人天小法，不讲深妙东西，不讲。你看他的教学，阿含十二年打基础，再提升到「方等」，方等八年，阿含好比小学，方等好比是中学。再提升到大学，「般若」，这真的，讲真东西了，般若讲二十二年；最后八年讲「法华」，那研究所。他是循序渐进办班教学。
凡夫达不到这个境界，他的父王也是凡夫，劝他念佛，念佛可以直接到佛境界，无比方便法门，太巧妙了！按一般这个讲法，你看四十九年才把你提到博士班。念佛不要，几天的时间你就能往生，就达到，这个法门太妙了。把无上法门、最殊胜的法门劝他父王学习，修学这个法门。我们就知道，释迦牟尼父亲修什么法门？修念佛法门。他现在在哪里？肯定在极乐世界。我们往生到极乐世界，就能见到净饭王。这是什么？大孝！今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三十一集》全文阅读结束。