净土大经科注　　(第三十二集)　　2011/11/2

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0032

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百九十五面，第五行看念老的批注：

　　「又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」这是世尊劝他父王修学念佛三昧。接着佛又告诉他的父王，一切众生在生死中，这一句就是六道轮回，在六道里面的众生，念佛的心亦复如是。如是是指前面，他父亲曾经问他，佛地果德、真如实相、第一义空，为什么不让大家学习？佛告诉他的父亲，这些境界很深，是法身菩萨们的境界，绝对不是凡夫能够行得到的，所以劝大家念佛。念佛这个方法也能够达到法身菩萨的境界，但是无论在修学经历、时间、方法都容易多了。所以下面接着说，但能系念不止，定生佛前。只要你真信、真愿意往生，这句佛号不要中断，最好是日夜都不间断，哪有不往生的道理！能做得到吗？能。什么人能？放下的人能。真正求往生，往生是我这一生当中第一桩大事。

　　我们自己要有一个认知，那就是我要不往生决定堕三途；堕地狱未必，但是饿鬼、畜生是肯定有分。我们虽然也做了些好事、善事，可是我们的习气把我们的善心善行给破坏了。什么习气？自私自利的习气，贡高我慢的习气。人人都有，只是你自己不能够觉察；有时候自己也觉察到了，但是一转眼又迷了，境界一现前他老毛病又犯了。这也算有相当进步，为什么？过去犯的时候自己不知道，现在犯了的时候，犯了之后马上就能觉察到，我又错了，怎么又犯老毛病。这很有进步了，可是没有用，三途业报还是得受。如何能把毛病习气控制住，让它不犯，这在六道里才不堕三途。

　　人天两道如果把教育丢掉了，这两道的麻烦就大了，现在人间把教学丢掉了，整个社会混乱。天上怎么样？我们曾经听说北朝鲜的山神，以前曾经跟长春百国兴隆寺的常慧法师有过往来。常慧法师告诉我，肯定不是妄语，山神告诉她们。她问山神：你们当山神当了多久？他说三千多年。常慧法师问他：那个时候释迦牟尼佛在世(他知道)，为什么你不亲近佛陀跟他学佛？迷惑，不知道，现在想学佛迟了，找一个好的老师都找不到，就找到她。她说那天上怎么样？他说天上也不怎么样。大概就是我们人间造的这些恶业也染污了天堂。可不可能？可能。为什么可能？我们念了贤首大师的《妄尽还源观》就知道，我们这边人起心动念，天上这个信息全部收到，可是这些信息全是负面的。天人烦恼没断，习气还有，只是比我们淡薄一点，但是我们这些恶习气加持他，他那个淡薄就变成浓厚了，所以说天上也不怎么样。想来想去还是极乐世界好。发心求生，这是正确的。这个山神不错，善根相当深厚。这八个代表到中国也没请到老师，所以他们就不愿意回去，留在中国做护法神。

　　这就是说明，人间天上、遍法界虚空界什么事最重要？教学最重要。我们中国老祖宗提出这句话，「建国君民，教学为先」，这是《礼记．学记》上的一句话。《礼记》成书，过去多少考古学家告诉我们，最晚也是在春秋战国时候完成的。这就说明，那个时候佛教还没到中国来，我们老祖宗已经知道这个问题了，教学重要，教学为先。教学的重要，我们有理由相信，老祖宗重视这个问题，真正把它当作一桩大事来做，在中国我相信不止一万年。虽然中国文字只有四千五百年的历史，以前没有文字，没有文字不能说没有文化，老祖宗决定懂得这些东西。而且教学的理念、教学的内容，与佛法几乎完全相同。再看看现在世界，许许多多族群里面的圣人，宗教里面的创始人，没有一个不懂得教学重要。我们在大乘经论里面看到的，一切诸佛如来没有一个不讲经教学的。他们自己成正觉了，证得妙觉的果位，常住在实报土，为什么？要教学，不教学就回常寂光去了。回常寂光也没休息，还是在教学，与一切众生感应道交，众生有感他就有应，应现什么身就现什么身，应该说什么法就说什么法，现身说法都没有起心动念，自然的，叫法尔如是。如果把教育疏忽了灾难就现前；个人把教育疏忽了，个人的灾难，你不是身体不健康，就是外面麻烦事情很多。

　　为什么中国古时候人身心健康，家庭幸福，乡里和谐，为什么？教育，家家懂得教育，人人懂得教育。教育把社会治好了，教育把国家、把天下治好了，你说这个东西多重要。教育里头，世出世间所有教育，无过于端正心念，这根本，而端正心念那个方法无过于念阿弥陀佛，这妙绝了！所以释迦牟尼佛把这个法门传给他的父王，这是家里最亲的一个人，无量法门里头的第一法，我们读这段经文要有这个认知。「止心一处，无事不办」，我们把心就系念在阿弥陀佛上，永远的系念，时时刻刻系念。心里头真有，口里面是次要。心里真有是真念佛，口里有不但自度而且度他，做出念佛的样子给别人看，这是化他，去影响别人。别人看到你很好，你是好人，为什么？你是修行六度十善的，这是个菩萨，菩萨天天念佛求生净土，那净土一定殊胜，要不然菩萨怎么肯这么干？久久就会影响很多人，从一、二个人到十几二十个人，然后到成百、成千、成万，愈影响就愈多。那个影响愈多，对自己有没有好处？有好处，那么多的念佛人，跟自己念佛的心相应。这个一定要知道，遍法界虚空界，所有一切现象跟自己息息相关，我们完全能接收到，接收到的都是念佛的信息，多好。这是为什么能够定生佛前，定是决定，一点怀疑都没有。

　　一得往生，即能改变一切诸恶，所有一切不善的习气、不善的念头自然消除，你看这个方法妙。不像小乘、大乘，用种种方法来对治，所谓八万四千法门对治八万四千烦恼，这不需要用那个，一句佛号就行了，多省事。念念是阿弥陀佛，把所有一切烦恼习气统统转变成阿弥陀佛，所以自然消除。成大慈悲，善心善意自然增长。都是从教学当中来的，教学相长，你不教学得不到这样殊胜的果报，这果德。所以诸佛菩萨教学永远是不疲不厌。你要问为什么？这个里头法喜充满，无比的快乐。孔子「学而时习之，不亦说乎」，他那个喜悦跟佛法的喜悦差很大的距离，夫子的喜悦没有出六道轮回，佛法的喜悦是遍法界虚空界。这个喜悦带动整个法界的喜悦，没有一个众生不喜悦，花草树木都喜悦，山河大地都喜悦，这就是极乐世界。

　　「以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛」。我们要学，我们叫孝养父母，拿什么孝养？释迦牟尼佛你看用什么尽孝？唯劝念佛，你想想有没有道理？劝父亲念佛，父亲生到极乐世界就成佛了，这是圆满的孝道、究竟的孝道。这句话我们可不能大意把它看过，唯劝念佛，释迦牟尼佛对他父亲。「可见种种行门非不殊胜」，八万四千法门、无量法门不是不殊胜，「但非凡众之所能修」，我们一般人没法子修。往生净土的成就不但不输给他们，还超过他们。「唯有系心念佛法门，最是应机」，这个系心念佛是《阿弥陀经》上的原文，玄奘大师翻译的，鸠摩罗什大师把这句翻作「一心不乱」。一心不乱高、难，系心念佛容易。玄奘大师翻译的本子是「一心系念」，不是一心不乱，一心系念。那我们就得想想，玄奘大师是老老实实照原文意思翻的，为什么罗什大师要把它翻成一心不乱？有道理。我们如果真的念到一心系念，临命终时佛来接引，首先佛光照你，佛光一照就把你的功夫提升了一倍，就提升到一心不乱。所以罗什大师没翻错，但是罗什法师的意思深，是事实真相。只要我们念到一心系念，就是功夫成片，往生的时候决定是一心不乱。他往生的地位呢？地位高的到方便土去了，地位低的也是凡圣同居土上三品往生，上上品、上中品、上下品。都翻得好！

　　唯有系心念佛法门，最是应机。人人能学，男女老少、各行各业，聪明的人、愚痴一点的人都行，没有一个人不能修。「但能依教念佛，定能往生」，善导大师所说的万修万人去，一个都不会漏掉的。「一得往生便能转恶成善」。你看看转恶成善多难！大乘经教上说的是真话，把这三大类的烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，统统把它转成善，要多长时间？经上都说要无量劫，这么难、这么长的时间。这无量劫实际上说，他是进进退退的，他退转。你看到西方极乐世界，生到那里去就圆证三不退，下下品往生也是圆证三不退，一切经论里头所没有的。所以用不着想着断恶，也用不着去想消灾，都不要去，消业障都不要去想，你就想阿弥陀佛就对了，你的恶业、你的罪障不知不觉的全没有了，这法子好极了。「念佛之方便妙用，显示无余」，还有能比这个更方便的吗？找不到了。无量劫来善恶习气都不必去理它，只要把心放在阿弥陀佛上，这名号上就行，自自然然从减轻到消除，一句名号成了大功。

　　再看下面这一段，第四「念佛有四种，据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛」。念佛有很多种，怎么个念法？这四种，第一个「持名」，第二个「观像」，第三个「观想」，第四个「实相念佛」，这四种念佛我们不能不知道。

　　第一种持名，一百九十六面，我们看第三行，「持名念佛。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号」。释迦牟尼佛在小本《阿弥陀经》里面，教我们持名念佛，执持名号；在大本《无量寿经》里头，也是劝我们执持名号，信愿持名，称念阿弥陀佛。「善导大师曰」，唐朝时候的大德，日本人对他最崇拜，在日本看到很多寺庙用大师的名号做寺名，「善导寺」。我们一看到善导寺，就知道它是净土宗的道场。古时候有传说，善导大师是阿弥陀佛应化到中国来的。日本人相信，我们到日本问有没有这个说法？他们都知道。善导是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，所以日本人对这两位大师非常…

《净土大经科注 第三十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…