..续本文上一页崇敬。善导大师的话就是阿弥陀佛亲口所说，大师说，「唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。径路是最近的路，最直捷的，没有拐弯的直路，最近的路。修行只有念阿弥陀佛，这是成佛一条最近的路。
「余门修行名竖出三界」，下头有个比喻，「如虫生竹中」。竹子里面生了个虫，这个虫想往外爬，牠要是竖的爬，那个竹子一节一节很多节，牠都要把它咬破出去，从上面出去，这个难；那个聪明的直接从旁边咬个洞，牠就出来了。旁边咬个洞出来叫横超，一节一节往上爬上去叫竖出，那个麻烦大了。就像《华严经》上说的，凡夫修到如来地，要是竖出，你看看从十信位、十住、十行、十回向、等觉、妙觉，五十一个位次，才能证到究竟圆满的果报。要是横超，我用念阿弥陀佛的方法，我的地位甚至于还不到初信位，可是我横的一出去到极乐世界，我的地位跟谁相等？跟等觉菩萨相等，这还得了！所以这个法门许许多多菩萨不相信，哪有这么便宜的事情？所以世尊说这桩事情，唯有佛与诸佛方能究竟，彻底明白这个道理只有妙觉如来，他们知道，也就是等觉以下都不知道。这说明一桩事情，叫难信之法，那可不是假的难，真难！从理上讲我们现在明白了，为什么？竖出是见性，横出也见性，见性是一样的，没有高下，横竖都是见性，所以它是平等法，那你为什么不走近路？弥陀教导我们是径路修行。「因其方便直捷，成功迅速」，竖出的这叫它难行道。「但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路」，确实方便、直捷，成功迅速，所以介绍四种念佛把持名摆在第一。《观无量寿佛经》把持名摆在最后，最后就是无比殊胜的。初、后是一不是二，用意都很深。
第二是观像念佛，我们看批注，「观像念佛。以陈供圣像，注目观视。但像在可修，离像则难」。观像是这人得挺有福报才行，总是富贵人家，家里头佛堂陈设富丽堂皇，庄严无比。他有很大的福报，不需要工作，一切衣食住行都有人侍候好，他在佛堂天天看佛像，让这个境界印到自己心里面去，天天看佛像。可是如果像没有了，你离开佛堂这就断掉了，你的功夫就断了，不能相续，必须时时刻刻不离开佛堂，没有任何杂事来干扰你，这也不是容易事情。像在，你可以看、可以修，你离开这个佛堂那就难了。「净因易断，相续甚艰。故云：像去还无，因成间断。故其方便不如持名念佛之随时随地可修也」，比不上持名。观像念佛也在十六观里面。
第三观想，我们看批注，「观想念佛。即《观经》所说，以我心目，想彼如来」，着重在想。「但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观」。这也相当困难，为什么？凡夫心浮气躁定不下来，所以这个观不能成就。观想有十六种，除了观像跟持名这两种还有十四种，十四种都属于观想。第一观，这是讲最方便、最容易观的，第一观，观落日悬鼓。西方极乐世界，想着西方。西方在哪里？太阳下山那个地方，你看太阳刚刚下山那个太阳是红的。观成功了是什么样子？你睁着眼睛看到太阳在面前，闭着眼睛太阳也在面前，那叫观成功的。如果睁着眼睛看到太阳在，一闭着眼睛太阳没有了这不行，这没有成功，要到闭着眼睛太阳也在面前。这要很细心、很专心，专细到极处，所以它有一定的难处。「故云：境细心粗」，你所观的境界微细，自己的心太粗，「妙观难成」。唐朝时候智者大师，他往生西方是修观想念佛，他修成了。他是用《观经》，所以智者大师有《观无量寿佛经》的批注。「故不如持名之方便易行」，持名念佛「不问上智下愚」。你看这种观想念佛得上智才行，下愚不行，这个境界你观不成。「无论苦乐忙闲」，这讲持名，「人人能念，个个可行」。这就是念佛，几种念佛，念佛里头有难有易。
最后是实相念佛，实相念佛是所有念佛里头最高的。十法界的众生都做不到，什么人能做到？法身菩萨做到了。你证得了法身，前面这三种，无论学哪一种都是实相，跟实相全相应。什么叫实相？我们看末后这一段的解释，「四，实相念佛。远离生灭」，生灭没有了，「有无」没有了，「能所」没有了，「言说」没有了，「名字」没有了，「心缘」没有了。这是什么？这是《华严经》上讲的离一切相。《般若经》上也说，「离一切相，即一切法」。即一切法，「专念自性本具天真之佛」，自性就是佛，佛就是自性。这是大彻大悟、明心见性，这禅宗里的，教下的是大开圆解，净土宗是理一心不乱。「但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续」。
下面引《圆觉经》的话说，「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处」。这用《圆觉经》上的话来做证明，众生没出轮回就是六道轮回里面的众生，上面到非想非非想处天，下面到无间地狱，这是六道轮回。六道轮回里有多少众生，他们都是用的一个心，生灭心，念念相续。弥勒菩萨给我们说得很清楚，一秒钟一千六百兆的生灭。所以六道是怎么回事情？一千六百兆分之一秒的生灭相续，这就是六道轮回的真相。这个念念是妄念，只要有念就是妄念；正念，正念没有念头，正念是不动的，真心。一念不觉这个念头起来了，起来怎么样？它就有个惯性，接着就相续不停止，这就叫阿赖耶。阿赖耶变现出十法界依正庄严，阿赖耶变现的，真心能生能现，阿赖耶能变。所以《圆觉经》上说，「未出轮回而辨圆觉」，你想把圆觉搞清楚可不可能？不可能。圆是圆满，觉是觉悟，圆满的觉悟里头三种现象都没有。像《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你怎么能知道圆觉？你所知道的圆觉，「彼圆觉性即同流转」，流转是什么？是生灭心。这就说明，你所懂得的圆觉是知识、是文字，是道听涂说，你自己没证得，所以还同流转，那六道轮回的事情。这样学佛，你要想脱离六道轮回无有是处，没这个道理。这就是说，解悟，解悟得再深，解悟得再圆，都不能脱离六道轮回。
今天科学家已经发现阿赖耶，这在菩萨大乘教里头是什么人？八地，八地菩萨见到阿赖耶了。科学家确实见到了，但是还没有搞清楚，发现有这个东西存在，这个东西的真相还搞不清楚。三种现象只有一种搞清楚了，物质现象搞清楚了，这个解决掉了，精神现象没有搞清楚。他们所发现的，突然蹦出来，立刻就消灭了，这个科学家发现的，没有理由、没有原因，突然出来，立刻就消失。佛在《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，这是科学家发现的念头，念头是阿赖耶的转相，是阿赖耶的见分，可是佛经上说得详细、说得清楚。这个现象从哪来的？从无明业相里头变现出来的。无明业相也被科学家发现了，他们叫做能量，宇宙的能量。在佛法里头也可以说是能量，但是是自性的能量，是真心的能量，能生万法。
要出轮回必须要有亲证的功夫，或者我们今天讲修证，你得有修行证果的功夫，你才能超越轮回。连解悟，等同法身菩萨的境界也没用处，你还是搞六道轮回，这事情是真的，一点都不假。为什么？烦恼习气没断。可见得断烦恼难，断习气更难。可是这个法门你不必断烦恼，你不必去化解习气，无需要，你只要把念头转个弯，专缘阿弥陀佛，我心里除阿弥陀佛之外别的什么都没有。真转过来了，这个心里跟阿弥陀佛念念相应，无始劫来烦恼习气自然不见了。这个方法太妙了！理上讲得通。佛说过，「一切法从心想生」，我们今天心想就是阿弥陀佛。众生心想，我这个自私自利太严重，怎么样把它断掉？我的贪瞋痴很严重，怎么断掉？我的怨恨、嫉妒心很重，如何把它断掉？这个麻烦事情大了。一句阿弥陀佛都把它念光了，这方法多妙，真叫善巧方便。心里头就存一句阿弥陀佛，其它的全把它念掉，都没有了，自自然然就化解。方法容易简单，成功太高、太殊胜了！所以遇到这个法门要知道感恩，太难得了，要知道珍惜，就是太不容易了。你遇到了，遇到了你能信不简单，信了你能真干这更难。
下面又说，还是《圆觉经》上的话，「何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复」。也就是说，六道凡夫生死轮回的心，就是生灭心、染污的心，曾未清净，染污的心。生灭心跟染污的心，观佛圆觉，圆觉是不生不灭，是自性，而不旋复，旋复就是生灭，你看佛的不生不灭还是生灭，这话意思就是这个。为什么？你用的是生灭心，看佛不生不灭的法依旧是生灭，你要用不生灭的心你去看佛的不生不灭，那就看到了。这个意思很深！我们想想，我们今天是不是生灭心？如果是生灭心，你肯定了，菩萨乘以上的经就不必看了。要看，你自己一定要清清楚楚、明明了瞭，我是来听听信息，佛菩萨宣讲的我来听听，知道有这么回事情，不是我的境界，这个可以。如果误会了，我听到这个，我已经入这个境界，错了，你还是搞轮回；不但搞轮回，你会堕恶道。为什么会堕恶道？你肯定傲慢。因为什么？佛菩萨境界你知道了，自己以为了不起，瞧不起别人，傲慢就堕下去了。傲慢属于瞋恨，瞋恨堕地狱。所以佛为什么对于六道凡夫不讲这些菩萨乘法？怕的是把你送到地狱去了，他不讲。人天法，那是讲普世的教育，给你讲什么？讲三皈，讲十善业，讲五戒，给你讲这些，这些帮助你端正心念，虽在六道不堕三途。佛菩萨的慈悲！
祖师大德告诫初学，对于甚深的经典不要去涉猎。我初学佛的时候，我三个老师，他们三个人没见过面，但是三个人名气都很大，都知道，都知道有这个人，没见过面。三个人，有一句话是三个人同样教给我的，就是警告我不能学禅，不能学性宗，章嘉大师还告诉我不能学密宗。为什么？那境界太高，不是凡夫所学。方东美老师警告我，李老师也警告我，章嘉大师也禁止、不允许。慈悲！怕涉猎这个东西变成狂慧，变成贡高我慢，瞧不起人，自以为得道了，其实他是凡夫。为什么？你是生灭心。真正契入境界，你的心是柔软的，是大慈大悲的，那…
《净土大经科注 第三十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…