..续本文上一页个不一样。《妄尽还源观》讲的四德，那就是标准，真正契入境界，他内心里流出来的决定是这四德；如果与四德相违背，假的，不是真的。随缘没有妙用，不能给社会大众做好榜样，对待一切人贡高我慢，末后不是代众生苦，而是自私自利，这在佛法叫做狂慧，说得不好听叫着魔，果报在三途。
下面举个比喻，「譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若」。太末虫大概就是现在人所讲的细菌，非常小，很小，确实牠处处都能够栖，牠就怕火、怕高温。所以医院里面消毒都用火焰，用酒精、酒精灯来消毒杀菌。用这个来比喻众生心，众生心就像太末虫一样，处处能缘，缘不到般若。般若是什么？般若是自性起用，真实智慧。般若是自性里本有的，不是从外来的，确确实实无所不知、无所不能，没有一样东西能瞒过它的。佛在经上用比喻，比喻得非常好，我们细心去体会，能了解大概。佛把自性比喻作水，叫性海，海是大，把性比喻作水，水第一个干净，一丝毫污染没有，第二个水平静，没有波动现象。这个水就像一面镜子一样，外面所有一切境界相它都照见，这个照见就叫做般若。所以心不清净，照的能力失掉了，心要是动摇、生灭，你就照不见。
六道众生的心，既染污又是波动现象。四圣法界还是染污，还是波动现象，不过人家有定功，波动的幅度很小，染污轻，所以他照见的能力比我们强。他还不是真正照见，但是照的作用比我们高明多了，我们智慧不能跟他相比。什么时候才真正照见？证得法身，也就是我们常说的，真正做到了不起心不动念、不分别不执着他就照见。惠能大师明心见性说出来了，「何期自性，本自清净」，他看到清净心了，从来没有染污过。染污是什么？染污是假的不是真的。换句话说，我们染污、我们波动的是妄心，不是真心。我们把阿赖耶放弃了，真心就现前，放弃阿赖耶的染污，放弃阿赖耶的波动，真心现前，真心起作用。真心本来清净、本不生灭、本无动摇、本自具足，能生万法。能生万法是随缘，是恒顺众生，是随缘妙用，但是决定不受阿赖耶的干扰，所以转八识成四智，这叫成佛，这叫法身大士。
我们再接着看末后，「是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具」，这个事情是真的不是假的。我们有没有？人人都有。「但因妄心念念生灭，而不能观」。我们的性水现在怎么样？好像动了，起了波浪，有了染污，对于事实真相你看不到了。「故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。」诸佛如来的本德，真如实相，是我们一切众生统统都具足的。所以从这个角度看，叫一切众生本来是佛。但是众生迷失了本德，迷失了自性。虽然迷失并不是真的丢掉，它还在，一丝毫没受染污，一丝毫没有欠缺，只是你自己不知道而已。你用不用它？天天还是用它，你没有办法离开它。但是虽然用它，用它用错了，你不是从正面用它，你是从负面用它，为什么？迷！哪些人从正面用它？四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛(十法界里面的佛)，正面用它。为什么？他们才是真正的佛弟子，这个一定要知道。我们称佛弟子不是真的，有名无实。我们如何能变成真佛弟子？信愿持名，发菩提心一向专念，你就是真佛弟子。这是在六道凡夫里头取得真佛弟子身分必须具备的条件，不是这个条件的话你就是有名无实的。佛很客气，话说得很温和，叫名字弟子，天台大师的六即佛，名字位中有名无实。你受的三皈也有名无实，你受的五戒也是有名无实，你出家了受的比丘戒、菩萨戒还是有名无实，你都没做到。你做不到，为什么做不到？你起心动念。什么是真佛弟子？见思烦恼里头八十八品见惑断尽了，你是刚入门的弟子。小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，别教初住菩萨，那是真佛弟子。不断烦恼不行，不断烦恼只有一个方法变成真佛弟子，就是真念阿弥陀佛。这得要特别着重强调的真念，不是假念，真心去念。真念，真念这佛号不能间断，口里可以间断，心里不能间断，心一间断就真断了。口里面断了，心里头真有阿弥陀佛，这叫不间断，因为你决定往生，往生极乐世界是真弟子，真佛弟子，登堂入室了，不是普通弟子。一生到极乐世界，我们要记住，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是明心见性，那是如来入室弟子。你看进门、登堂、入室，这些我们不能不知道，我们看到这个情形。所以释迦牟尼佛劝他父亲念佛，求生净土。
「由上可见念佛法门于诸法中，称为径路」。诸法是八万四千法门、无量法门，都是成佛的大道，但是念佛是最近的一条路，很快你就能成就。「而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径」，近路里面的近路。念佛是近路，有四种念佛，持名是近路里头的近路。
下面这一段，「四种念佛，事理不二，浅深相即」。我们看批注，「又四种念佛，难易悬殊」。实相难，观想也不容易，观像没有那么大的福报，大富贵的人才能修，所以持名就方便。四种难易不一样，深浅也不一样，「实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家」。这两句话说得太妙了，是真的不是假的，说得真好！圆人，圆教的菩萨，德行智慧圆满，他们看来，称名暗合道妙。道妙是指什么？是指妙觉果位，最高的果位。为什么叫暗合？一般人看不见，他能看得见。初步即是到家，初步你刚刚开始念佛，到家是什么？成佛了。净业三福第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这四句是如来教导大乘菩萨们修学的最高原则，里面没有用信愿持名，没有用这个，没有说发菩提心，信愿持名，读诵大乘，劝进行者，但是那个深信因果里头暗含着就是信愿持名，妙极了！为什么？念佛是因，成佛是果。
我初学佛的时候，这一句经文搞了我二、三个星期，我想不通，不能解决。为什么？这三条，第一条是人天果，第二条是小乘，第三条是大乘，大乘还不相信因果吗？为什么要叫他深信因果？如果他这句话放在第一条里头，我一点问题都没有，佛教凡夫深信因果应该的，凡夫不知道因果，菩萨怎么会不知道？想二、三个星期想不通。最后豁然有一点领悟，那因果不是普通因果，普通因果说是善有善果、恶有恶报，我们都知道，菩萨能不知道吗？这绝对不是一般的，最后就想到念佛是因，成佛是果，难信之法！许许多多菩萨不知道，所以才修其它法门。其它法门难修，不知道修到哪一劫，这个法门一生就成就。所以以后我讲这一句的时候就完全讲到净土。净业三福也就是佛在《观无量寿佛经》里头所说的，真是说的净土法门，不是说别的。
大乘菩萨要真正能够，前面第一句「发菩提心」，第二句，我们这个经上说的「一向专念」，读诵大乘，劝进行者，这真叫暗合道妙，初步就是到家。这是大乘，不是小乘，这是无上妙法，不是人天法。「故持念佛名又何异于念佛实相」，持名是念佛的初步，实相念佛是到家。持名跟佛实相相应，持名跟阿弥陀佛四十八愿相应，这不得了！与四十八愿相应，就跟阿弥陀佛五劫修行相应，同时又跟阿弥陀佛成佛以来到现在十劫，这个十劫教化众生功德相应，你说这还得了吗？很少人知道。故持念佛名又何异于念佛实相，这个「于」，我们用现在的话说「就是」，又何异就是念佛实相，持名念佛就是念佛的实相，这个意思更清楚、更明显。「《弥陀疏钞》云：实相云者」，什么是实相？实相是什么？「非必灭除诸相」，不是说一切相都没有了，「盖即相而无相也」。相在面前，有没有相？无相。相在面前怎么看到它无相？你想到弥勒菩萨告诉你的真相，一秒钟一千六百兆个现象，一个一个接着在发生的，眼睛看花了，以为是真的。八地菩萨眼睛不花，他就看到一个相一个相生灭，他就能看出来。全是假的，遍法界虚空界没有一样是真的，六道是这么回事情，十法界也是这回事情。六道不善的多，四圣法界善多恶少，全是幻相。所以佛在经上比喻说得好，「一切有为法如梦幻泡影」。这个比喻说得好，作梦，不是真的，梦中作梦，不知道自己作梦，以为是真的。
如果你能看到真相，这个真相就是一秒钟一千六百兆的生灭，这种生灭的相续是我们看见的，你就知道佛所讲的话是真实的，存不存在？不存在。一个念头就是一个现象，而且这个现象里头包括三种现象都存在，自然现象、精神现象、物质现象。三种现象同时存在，但是这三种现象佛告诉我们，有先后次第，从业相生转相，从转相生境界相；用现在科学话来讲，从能量生信息，从信息生物质。这三个转变，都在一千六百兆分之一秒当中完成。现在科学家虽然发现了，没有佛法讲得这么清楚，讲得这么明白。只发现了它是波动现象，是非常快速的波动，没有说出来一秒钟多少次，没说出来，这是太快了。他的描写也很有味道，这个心念好像无缘无故、没有原因突然蹦出来，这一蹦出来立刻就消失，科学家这么报告的。弥勒菩萨说得清楚。所以不是叫你把相灭除掉，实相现前，不是这个意思，要知道相即非相。有跟无是划等号的，有相跟无相是平等的，是一桩事情，不是两桩事情。所以有，佛家称为幻有，空称为真空，真空不空，幻有非有；也称为妙有，妙有非有，这是你真见到实相了。
「经云：治世语言皆与实相不相违背」。了解事实真相就叫见实相，不了解真相的，那叫妄相；了解事实真相这叫开悟，不了解事实真相叫迷失了自性。经上这句话，实际上它的用意是引起底下这句话，「云何万德洪名，不及治世一语」。万德洪名是阿弥陀佛。世间言语，譬如我们说孝悌忠信，这是治世的一语，能够安邦定国，能够和谐世界，一句话，孝悌忠信，为什么这一句佛号，难道不及治世一语吗？就这个意思。这一句名号它的功德，能安定遍法界虚空界，能安定一切诸佛剎土，能令一切众生圆成佛道，功德不可思议。「又《圆中钞》曰：四明云：圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故」，真是真实。《圆中钞》是幽溪大师所作的《弥陀经》的批注。学习《弥陀经》的大概都知道，《弥陀经》有三部批注最重要的，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《弥陀经》三大批注，学《弥陀经》不能不学。《圆中钞》里面引用四明尊者一句话。四明尊者是知礼法师，宋朝时候人，现在的浙江宁波人，这是一位大德。四明是山的名字，四明延庆寺，后人对他尊重，不称他的名字，用地名来称呼他。这是这个地方出了这样的高人，是这个地方的荣耀，用这个称他，这中国古时候的习俗。像智者大师都不称他，称他为天台大师，他住在天台山，这最尊敬的称呼，天台大师。世法也是如此，近代清朝的李鸿章，合肥人，大家称他李合肥，不称他的名讳，这特别尊敬；佛门对于大德的尊重，也用这种方式来称呼他。他说圆极之果，阿弥陀佛证到圆极之果，所以他的名字一一不虚。弥陀名号不虚，诸佛名号也不虚。佛的名号是从果德上建立的，菩萨的名号是从修德上建立的，这是佛学常识，我们要知道。跟我们有没有关系？有密切的关系，一切诸佛名号是我自性果德的名号，一切菩萨名号是我修德当中的名号，性修不二，所以名号功德不可思议。但是问题在哪里？你不能执着，一执着就错了。法法皆称性，名号怎么会不称性！称性就是圆满的，那叫妙用，随缘妙用。不称性就错用了，错用就变成六道三途，这就用错了，用得正确就不会，不可以把它错用。为什么会错用？有分别、有执着就错用了，不分别、不执着就正用、就妙用。所以四明尊者说，「所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故」。无论是性德，无论是修德，真实不虚。
「故《大经》云：世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛。」这个地方有一个名词术语叫第一义谛。佛说经，说一切经，根据什么？就是凭什么说的，佛是凭借什么说法？凭借二谛，这个二谛就是真俗二谛。第一义谛是真谛，真谛是事实真相，根据这个说的；俗谛是根据一般人的见识，一般人怎么看法，佛也跟着你们一样看法，很好懂，你完全懂，说真谛的话你听起来不懂。譬如刚才讲的，这个经上所说的即相无相，这属于真谛。现象看在面前怎么说它是无相？这我们人听不懂，明明在眼前你怎么说它无？所以真谛是大彻大悟人他看到的。看到即相无相，大乘经教里头常说的，是什么人的境界？八地以上，他看出真相了，他看出波动相续的现象。八地以前没分，没见到，只听说而已，八地才见到。他所见到的给你说出来，你不懂，这是真谛。俗谛呢？俗谛就很好讲，你们所肯定的，随着众生的见地来说，大家都听懂，这叫俗谛。就是佛是依据真俗二谛为一切众生说法。于是我们就明白了，释迦牟尼佛讲经教学，前面十二年讲阿含，多半是讲俗谛，很少讲真谛。十二年讲阿含只讲到第六意识，第七、第八不讲，人不懂，只讲到第六意识。到方等的时候才讲八识，到般若的时候真谛就愈来愈多，凡所有相皆是虚妄，这真谛。现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三十二集》全文阅读结束。