..續本文上一頁個不一樣。《妄盡還源觀》講的四德，那就是標准，真正契入境界，他內心裏流出來的決定是這四德；如果與四德相違背，假的，不是真的。隨緣沒有妙用，不能給社會大衆做好榜樣，對待一切人貢高我慢，末後不是代衆生苦，而是自私自利，這在佛法叫做狂慧，說得不好聽叫著魔，果報在叁途。
下面舉個比喻，「譬如太末蟲處處能棲，而不能棲于火焰。喻衆生心，處處能緣，獨不能緣于般若」。太末蟲大概就是現在人所講的細菌，非常小，很小，確實牠處處都能夠棲，牠就怕火、怕高溫。所以醫院裏面消毒都用火焰，用酒精、酒精燈來消毒殺菌。用這個來比喻衆生心，衆生心就像太末蟲一樣，處處能緣，緣不到般若。般若是什麼？般若是自性起用，真實智慧。般若是自性裏本有的，不是從外來的，確確實實無所不知、無所不能，沒有一樣東西能瞞過它的。佛在經上用比喻，比喻得非常好，我們細心去體會，能了解大概。佛把自性比喻作水，叫性海，海是大，把性比喻作水，水第一個幹淨，一絲毫汙染沒有，第二個水平靜，沒有波動現象。這個水就像一面鏡子一樣，外面所有一切境界相它都照見，這個照見就叫做般若。所以心不清淨，照的能力失掉了，心要是動搖、生滅，你就照不見。
六道衆生的心，既染汙又是波動現象。四聖法界還是染汙，還是波動現象，不過人家有定功，波動的幅度很小，染汙輕，所以他照見的能力比我們強。他還不是真正照見，但是照的作用比我們高明多了，我們智慧不能跟他相比。什麼時候才真正照見？證得法身，也就是我們常說的，真正做到了不起心不動念、不分別不執著他就照見。惠能大師明心見性說出來了，「何期自性，本自清淨」，他看到清淨心了，從來沒有染汙過。染汙是什麼？染汙是假的不是真的。換句話說，我們染汙、我們波動的是妄心，不是真心。我們把阿賴耶放棄了，真心就現前，放棄阿賴耶的染汙，放棄阿賴耶的波動，真心現前，真心起作用。真心本來清淨、本不生滅、本無動搖、本自具足，能生萬法。能生萬法是隨緣，是恒順衆生，是隨緣妙用，但是決定不受阿賴耶的幹擾，所以轉八識成四智，這叫成佛，這叫法身大士。
我們再接著看末後，「是以實相之佛，圓覺之性，雖然衆生本具」，這個事情是真的不是假的。我們有沒有？人人都有。「但因妄心念念生滅，而不能觀」。我們的性水現在怎麼樣？好像動了，起了波浪，有了染汙，對于事實真相你看不到了。「故《觀佛叁昧經》佛告父王，諸佛本德，真如實相等，非是凡夫所行境界。故勸父王念佛也。」諸佛如來的本德，真如實相，是我們一切衆生統統都具足的。所以從這個角度看，叫一切衆生本來是佛。但是衆生迷失了本德，迷失了自性。雖然迷失並不是真的丟掉，它還在，一絲毫沒受染汙，一絲毫沒有欠缺，只是你自己不知道而已。你用不用它？天天還是用它，你沒有辦法離開它。但是雖然用它，用它用錯了，你不是從正面用它，你是從負面用它，爲什麼？迷！哪些人從正面用它？四聖法界，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛(十法界裏面的佛)，正面用它。爲什麼？他們才是真正的佛弟子，這個一定要知道。我們稱佛弟子不是真的，有名無實。我們如何能變成真佛弟子？信願持名，發菩提心一向專念，你就是真佛弟子。這是在六道凡夫裏頭取得真佛弟子身分必須具備的條件，不是這個條件的話你就是有名無實的。佛很客氣，話說得很溫和，叫名字弟子，天臺大師的六即佛，名字位中有名無實。你受的叁皈也有名無實，你受的五戒也是有名無實，你出家了受的比丘戒、菩薩戒還是有名無實，你都沒做到。你做不到，爲什麼做不到？你起心動念。什麼是真佛弟子？見思煩惱裏頭八十八品見惑斷盡了，你是剛入門的弟子。小乘初果，大乘圓教初信位的菩薩，別教初住菩薩，那是真佛弟子。不斷煩惱不行，不斷煩惱只有一個方法變成真佛弟子，就是真念阿彌陀佛。這得要特別著重強調的真念，不是假念，真心去念。真念，真念這佛號不能間斷，口裏可以間斷，心裏不能間斷，心一間斷就真斷了。口裏面斷了，心裏頭真有阿彌陀佛，這叫不間斷，因爲你決定往生，往生極樂世界是真弟子，真佛弟子，登堂入室了，不是普通弟子。一生到極樂世界，我們要記住，「皆作阿惟越致菩薩」，阿惟越致是明心見性，那是如來入室弟子。你看進門、登堂、入室，這些我們不能不知道，我們看到這個情形。所以釋迦牟尼佛勸他父親念佛，求生淨土。
「由上可見念佛法門于諸法中，稱爲徑路」。諸法是八萬四千法門、無量法門，都是成佛的大道，但是念佛是最近的一條路，很快你就能成就。「而四種念佛中，持名念佛更爲方便究竟，故稱爲徑中之徑」，近路裏面的近路。念佛是近路，有四種念佛，持名是近路裏頭的近路。
下面這一段，「四種念佛，事理不二，淺深相即」。我們看批注，「又四種念佛，難易懸殊」。實相難，觀想也不容易，觀像沒有那麼大的福報，大富貴的人才能修，所以持名就方便。四種難易不一樣，深淺也不一樣，「實則事理不二，淺深相即。若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家」。這兩句話說得太妙了，是真的不是假的，說得真好！圓人，圓教的菩薩，德行智慧圓滿，他們看來，稱名暗合道妙。道妙是指什麼？是指妙覺果位，最高的果位。爲什麼叫暗合？一般人看不見，他能看得見。初步即是到家，初步你剛剛開始念佛，到家是什麼？成佛了。淨業叁福第叁條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這四句是如來教導大乘菩薩們修學的最高原則，裏面沒有用信願持名，沒有用這個，沒有說發菩提心，信願持名，讀誦大乘，勸進行者，但是那個深信因果裏頭暗含著就是信願持名，妙極了！爲什麼？念佛是因，成佛是果。
我初學佛的時候，這一句經文搞了我二、叁個星期，我想不通，不能解決。爲什麼？這叁條，第一條是人天果，第二條是小乘，第叁條是大乘，大乘還不相信因果嗎？爲什麼要叫他深信因果？如果他這句話放在第一條裏頭，我一點問題都沒有，佛教凡夫深信因果應該的，凡夫不知道因果，菩薩怎麼會不知道？想二、叁個星期想不通。最後豁然有一點領悟，那因果不是普通因果，普通因果說是善有善果、惡有惡報，我們都知道，菩薩能不知道嗎？這絕對不是一般的，最後就想到念佛是因，成佛是果，難信之法！許許多多菩薩不知道，所以才修其它法門。其它法門難修，不知道修到哪一劫，這個法門一生就成就。所以以後我講這一句的時候就完全講到淨土。淨業叁福也就是佛在《觀無量壽佛經》裏頭所說的，真是說的淨土法門，不是說別的。
大乘菩薩要真正能夠，前面第一句「發菩提心」，第二句，我們這個經上說的「一向專念」，讀誦大乘，勸進行者，這真叫暗合道妙，初步就是到家。這是大乘，不是小乘，這是無上妙法，不是人天法。「故持念佛名又何異于念佛實相」，持名是念佛的初步，實相念佛是到家。持名跟佛實相相應，持名跟阿彌陀佛四十八願相應，這不得了！與四十八願相應，就跟阿彌陀佛五劫修行相應，同時又跟阿彌陀佛成佛以來到現在十劫，這個十劫教化衆生功德相應，你說這還得了嗎？很少人知道。故持念佛名又何異于念佛實相，這個「于」，我們用現在的話說「就是」，又何異就是念佛實相，持名念佛就是念佛的實相，這個意思更清楚、更明顯。「《彌陀疏鈔》雲：實相雲者」，什麼是實相？實相是什麼？「非必滅除諸相」，不是說一切相都沒有了，「蓋即相而無相也」。相在面前，有沒有相？無相。相在面前怎麼看到它無相？你想到彌勒菩薩告訴你的真相，一秒鍾一千六百兆個現象，一個一個接著在發生的，眼睛看花了，以爲是真的。八地菩薩眼睛不花，他就看到一個相一個相生滅，他就能看出來。全是假的，遍法界虛空界沒有一樣是真的，六道是這麼回事情，十法界也是這回事情。六道不善的多，四聖法界善多惡少，全是幻相。所以佛在經上比喻說得好，「一切有爲法如夢幻泡影」。這個比喻說得好，作夢，不是真的，夢中作夢，不知道自己作夢，以爲是真的。
如果你能看到真相，這個真相就是一秒鍾一千六百兆的生滅，這種生滅的相續是我們看見的，你就知道佛所講的話是真實的，存不存在？不存在。一個念頭就是一個現象，而且這個現象裏頭包括叁種現象都存在，自然現象、精神現象、物質現象。叁種現象同時存在，但是這叁種現象佛告訴我們，有先後次第，從業相生轉相，從轉相生境界相；用現在科學話來講，從能量生信息，從信息生物質。這叁個轉變，都在一千六百兆分之一秒當中完成。現在科學家雖然發現了，沒有佛法講得這麼清楚，講得這麼明白。只發現了它是波動現象，是非常快速的波動，沒有說出來一秒鍾多少次，沒說出來，這是太快了。他的描寫也很有味道，這個心念好像無緣無故、沒有原因突然蹦出來，這一蹦出來立刻就消失，科學家這麼報告的。彌勒菩薩說得清楚。所以不是叫你把相滅除掉，實相現前，不是這個意思，要知道相即非相。有跟無是劃等號的，有相跟無相是平等的，是一樁事情，不是兩樁事情。所以有，佛家稱爲幻有，空稱爲真空，真空不空，幻有非有；也稱爲妙有，妙有非有，這是你真見到實相了。
「經雲：治世語言皆與實相不相違背」。了解事實真相就叫見實相，不了解真相的，那叫妄相；了解事實真相這叫開悟，不了解事實真相叫迷失了自性。經上這句話，實際上它的用意是引起底下這句話，「雲何萬德洪名，不及治世一語」。萬德洪名是阿彌陀佛。世間言語，譬如我們說孝悌忠信，這是治世的一語，能夠安邦定國，能夠和諧世界，一句話，孝悌忠信，爲什麼這一句佛號，難道不及治世一語嗎？就這個意思。這一句名號它的功德，能安定遍法界虛空界，能安定一切諸佛剎土，能令一切衆生圓成佛道，功德不可思議。「又《圓中鈔》曰：四明雲：圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就，蓋其所召，皆極真故」，真是真實。《圓中鈔》是幽溪大師所作的《彌陀經》的批注。學習《彌陀經》的大概都知道，《彌陀經》有叁部批注最重要的，蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》，《彌陀經》叁大批注，學《彌陀經》不能不學。《圓中鈔》裏面引用四明尊者一句話。四明尊者是知禮法師，宋朝時候人，現在的浙江甯波人，這是一位大德。四明是山的名字，四明延慶寺，後人對他尊重，不稱他的名字，用地名來稱呼他。這是這個地方出了這樣的高人，是這個地方的榮耀，用這個稱他，這中國古時候的習俗。像智者大師都不稱他，稱他爲天臺大師，他住在天臺山，這最尊敬的稱呼，天臺大師。世法也是如此，近代清朝的李鴻章，合肥人，大家稱他李合肥，不稱他的名諱，這特別尊敬；佛門對于大德的尊重，也用這種方式來稱呼他。他說圓極之果，阿彌陀佛證到圓極之果，所以他的名字一一不虛。彌陀名號不虛，諸佛名號也不虛。佛的名號是從果德上建立的，菩薩的名號是從修德上建立的，這是佛學常識，我們要知道。跟我們有沒有關系？有密切的關系，一切諸佛名號是我自性果德的名號，一切菩薩名號是我修德當中的名號，性修不二，所以名號功德不可思議。但是問題在哪裏？你不能執著，一執著就錯了。法法皆稱性，名號怎麼會不稱性！稱性就是圓滿的，那叫妙用，隨緣妙用。不稱性就錯用了，錯用就變成六道叁途，這就用錯了，用得正確就不會，不可以把它錯用。爲什麼會錯用？有分別、有執著就錯用了，不分別、不執著就正用、就妙用。所以四明尊者說，「所有名字，一一不虛，究竟成就，蓋其所召，皆極真故」。無論是性德，無論是修德，真實不虛。
「故《大經》雲：世谛但有名，無實義。第一義谛，有名有實義。佛是究竟第一義谛。」這個地方有一個名詞術語叫第一義谛。佛說經，說一切經，根據什麼？就是憑什麼說的，佛是憑借什麼說法？憑借二谛，這個二谛就是真俗二谛。第一義谛是真谛，真谛是事實真相，根據這個說的；俗谛是根據一般人的見識，一般人怎麼看法，佛也跟著你們一樣看法，很好懂，你完全懂，說真谛的話你聽起來不懂。譬如剛才講的，這個經上所說的即相無相，這屬于真谛。現象看在面前怎麼說它是無相？這我們人聽不懂，明明在眼前你怎麼說它無？所以真谛是大徹大悟人他看到的。看到即相無相，大乘經教裏頭常說的，是什麼人的境界？八地以上，他看出真相了，他看出波動相續的現象。八地以前沒分，沒見到，只聽說而已，八地才見到。他所見到的給你說出來，你不懂，這是真谛。俗谛呢？俗谛就很好講，你們所肯定的，隨著衆生的見地來說，大家都聽懂，這叫俗谛。就是佛是依據真俗二谛爲一切衆生說法。于是我們就明白了，釋迦牟尼佛講經教學，前面十二年講阿含，多半是講俗谛，很少講真谛。十二年講阿含只講到第六意識，第七、第八不講，人不懂，只講到第六意識。到方等的時候才講八識，到般若的時候真谛就愈來愈多，凡所有相皆是虛妄，這真谛。現在時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁十二集》全文閱讀結束。