淨土大經科注　(第叁十叁集)　2011/11/2

　　香港佛陀教育協會　檔名：02-037-0033

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百九十八面倒數第四行最後一句看起：

　　「故《大經》雲：世谛但有名，無實義。第一義谛，有名有實義。佛是究竟第一義谛故。」念老引用裏面的「大經」，這兩個字都是指《華嚴經》，稱《華嚴》爲大經；就淨宗來講，稱《無量壽經》爲大經。「世谛」，我們先把第一義谛簡單做個介紹，這出自于《佛學大辭典》的「第一義谛」。

　　「二谛之一」，谛這個字我們現在人稱之爲真理，在佛法裏面意思是真實，這才稱之爲谛。二谛，這就是世尊四十九年講經教學他所依據的事跟理，把它稱之爲二谛，一種是世間法，一種是出世間法。第一義谛是出世間法，是佛與法身菩薩所證得的，確確實實是一切法的真相，稱爲第一義谛。所以第一義谛有很多意思。「又雲真谛」，真谛就是第一義谛。「聖谛」也是說這個，這個「聖」是指的佛與法身菩薩，叁賢十聖。「勝義谛」，勝是殊勝，沒有能夠跟它相比的。也稱爲「涅槃」，也稱爲「真如」，也稱爲「實相」，也稱爲「中道」，也稱爲「法界」，也稱爲「真空」。這是略舉幾個名詞，如果把經典裏面對這個意思都找出來，大概將近一百個。佛講經說法，爲什麼一樁事情說這麼多的不同的名相？這是他說法的善巧方便，讓我們不要執著名相，名相也是世谛；如果不執著名相，世谛也是真谛。由此可知，真妄實實在在講是你有沒有見到事實真相，沒有見到事實真相的，全叫世谛。由此可知，十法界所看到的全叫世谛。真谛誰見到？必須是破一品無明，證一分法身，禅宗裏面講的大徹大悟，明心見性，這個人見到真谛了。真谛通常用得最多的就是諸法實相，一切法的真相你見到了，一切法的真相就是第一義谛。

　　現在科學裏頭有個名詞叫「零極限」，有這個味道，一切都歸于零。這個一切東西歸零，最新的這個科學名詞，實際上是佛法講回歸自性，那就歸零了，回歸常寂光，就歸零。因爲自性跟寂光裏面，叁種現象都沒有，它沒有物質現象，也沒有精神現象，也沒有自然現象，什麼都沒有。但是自性能生萬法，它什麼都沒有，它什麼都能現。比萬花筒還妙，因爲萬花筒裏面到底還有一點東西在，還有幾張碎紙片，顔色不同，還有。轉起來你看，怎麼轉也找不出一個相同的圖案出來，這很妙。但是自性，用萬花筒比喻是比喻個彷佛，萬花筒有幾片，自性裏沒有；沒有能夠變出一切東西，這就是萬花筒比不上的地方。萬花筒可以能夠比十法界依正莊嚴，非常像。所以自性沒東西能比，科學跟哲學達不到，發現不了它。佛告訴我們，這樁事情唯證方知，那就是這些名詞、真理要見性才知道。聖谛、勝義谛、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空，都必須要明心見性，大徹大悟，你才能曉得它。

　　所以「總以名深妙之真理」。「名」就是第一義谛這個名，用這個名詞顯示深妙的真理。「谛者真實之道理也」，這是解釋第一義谛的意思是什麼，谛就是真實的道理。「此道理爲諸法中第一，故雲第一義」。怎麼是第一？所有一切事相，事離不開理，沒有理不可能有事發生，有事一定有理，有理一定有事。但是，理是一個，叫真理，事千差萬別。這就是惠能大師見性的時候，他的報告最後的一句，「何期自性，能生萬法」。自性是真谛，萬法是俗谛，萬法就是十法界依正莊嚴，都是從自性裏頭變現出來的；而自性什麼都不是，能生萬法。它爲什麼能生？叫法爾如是，自性裏頭雖然什麼都沒有，不能說它是空，能大師知道，所以他第叁句說，「何期自性，本自具足」。自性裏有沒有？有，有你看不見，你摸不到，你也想不到。八識五十一心所統統緣不到它，所以說它叫空，用真空，用這個字來形容它。真空不空，它遇到緣，它就能現相。遇到什麼緣？衆生有感，衆生是十法界的。十法界衆生所有一切的活動，身體的活動這是物質，心理的活動是第六、第七、第八識，這屬于心裏的活動，自性統統有反應。他的活動這種信息，這信息才動就周遍法界，《妄盡還源觀》上說的，就周遍法界。

　　自性接收到你這些活動，立刻就有反應，反應是什麼？出生無盡。在《還源觀》裏面講起二用，二用第一個是依報，宇宙，法界虛空界立刻就現前。第二個正報，正報就是自己。自己跟宇宙是同時出生，什麼時候？就在當下，沒有過去、沒有未來，就是當下這一念。每一個念頭都是當下一念，因爲它沒有相續的，它不是相續的，念念都不相同。如果是相續的，念頭是相續的，我們十八歲，永遠十八歲，那就是相續的。它一個片比一個片老的時候，它就不是相續，所以要懂得這個。相續是完全相同的，實際上它不一樣，每個念頭都不一樣。我們人會老化，生老病死，我們以這個老來說，念念都不一樣，一念比一念老。這個念微細，一秒鍾一千六百兆，一千六百兆分之一秒，念念老化。不是一年比一年老、十年比十年老，那是你看得很明顯，一千六百兆分之一秒的那個老化，你看不到。從這個地方你就能慢慢去體會到，念念不一樣，所以它不是相續的。我們說相續，前頭加兩個字，相似相續，大同小異，只能夠這樣說法，大同小異，其實每一個念跟每一個念都是獨立的。

　　所以佛才說出這樁事情，就是現象，起二用。顯一體，起二用，起二用是當處出生，隨處滅盡，這個裏面不存在什麼時間、空間，沒有。沒有時間，沒有空間，在哪裏？就在當下，這種作用變化就在當下，就在現前，沒有過去，沒有未來。這是事實真相，這叫第一義谛。遍法界虛空界跟自己是一體，性體比較容易體會，森羅萬象跟我們也是一體，你不容易體會。法性、法相，法相是法性變現出來的，法性是一，法相哪有二？二就講不通了。十法界依正莊嚴是衆生妄念裏頭産生出來的，分別執著是妄念。離開分別執著，沒有這些事情，全是虛妄的。這種境界愈說就愈深，但是它是事實真相。

　　所以，這個道理爲諸法中第一，它是諸法的根源。「此道理爲諸法中第一」，用現在哲學的名詞來說，就是宇宙萬有的本體，這就是第一。宇宙萬有的本體在佛學名詞叫自性，這些都是它的名稱，第一義谛也是它的名稱，它名稱有幾十個，怎麼說都行。可是，遍法界虛空界，我們看到《華嚴》「華藏世界品」、「世界成就品」，這世界太大了。所以經上用海作形容，世界海，全是自己心性變現出來的。心性沒大小，法界也沒有大小，心性是法界的性分，就是它的本體的一分。外面的現象，遍法界虛空界的現象是性分的相分，全體都是相分。我們就很差勁，我們在全體相分裏面只取那麼一毫，一滴一毫物質現象，認爲是自己的身；取自性裏面本自具足的意念的一分，認爲是自己的心，認爲是自己的阿賴耶。其實阿賴耶像海一樣無量無邊，阿賴耶其實就是迷了的自性，跟自性一樣大。末那就不一樣，末那就是水泡，起水泡，執著這個水泡是我，不知道大海是自己。水泡破了，就好像明心見性，豁然大悟，這才知道整個大海跟自己是一體。所以大乘教裏面豁破無明，這個話很有道理，就是水泡破了，曉得是一體，性德自然流露出來。

　　佛菩薩爲什麼要普度衆生？度衆生很辛苦，要受很多苦難，衆生不能接受，爲什麼？因爲是一體，叫同體大悲、無緣大慈，無條件的。像父母照顧嬰兒，嬰兒不知道，父母知道嬰兒跟自己是一體，嬰兒不曉得父母跟自己是一體，他迷。所以覺悟的人知道，法界虛空界跟自己是一體，不覺的人完全不知道，覺悟的人是法身大士。誰覺悟？《華嚴經》圓教初住覺悟了，別教初地覺悟了，之前都不知道。我們從大乘經上聽到的這些信息，這叫解悟，學多了、聽多了，知道有這麼回事情，自己沒證得。如何才能證得？放下就證得。我們沒放下。放下起心動念，就是法身菩薩，就是圓初住。起心動念放不下，能夠放下分別執著，那叫權教菩薩。只放下見思煩惱，就是執著，只放下這個，最高不過是《華嚴經》上講的七信位的菩薩。十信就是十法界，七信沒有離開十法界。六信以下，在六道輪回沒出去，七信出輪回了，聲聞法界，八信辟支佛，緣覺法界，九信是菩薩法界，十信是佛法界，十法界裏面，沒出去。要突出必須把無明放下，就是起心動念，不起心不動念，他出去了，超越十法界，這才是初住菩薩，這才見到第一義谛。所以十法界裏頭沒有分，十法界裏面佛菩薩知道有第一義谛，跟我們現在一樣，聽佛講的，解悟，不是證悟，放下這才是證悟。

　　我非常感謝章嘉大師，我們第一天見面，也是我第一次跟出家人見面，向他請教這個問題。有沒有一個方法，讓我們很容易的契入佛境界？我提出這麼個提問。今天如果有別人向我提出這個提問，我不是用章嘉大師的話，我會用老實念佛。章嘉大師給我講的是看破、放下，看破是對事實真相了解了，放下什麼？放下妄想分別執著，你就成佛了。老師教我，從理上講的。淨宗法門，理事微妙到極處，好像沒有把事情給你講清楚，但是它真有效果，你真老實念佛往生極樂世界，你就契入境界。看破放下，放下那是斷煩惱，《華嚴經》上講的妄想分別執著，就是大乘教裏常說的無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這很難斷！我們在輪回時間太久了，生生世世無量劫來熏習的根深蒂固，洗不幹淨。從我們這一生經驗當中，六十年來沒有一天離開經典，大乘經教熏習六十年。我們不是上上根性，是一般中下根性，看破有那麼一點成就了，解悟，對大乘經教裏頭甚深的谛理能夠明了一些，也能夠說得出來，沒有懷疑，可是放下沒法子。幸好遇到淨土法門，我們用這個方法行，用這個方法還得要放下萬緣，世出世間法全部放下，一心專念，能行、能成就。如果不是這個法門，可就難了，這是真的，這樁事情黃念老給我講過好幾次。我們從認識之後，每年至少我會到北京去二…

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