..續本文上一頁、叁次，去都是去看他，我們學的是同一個法門、同一部經典。

　　接著下面解釋，「真實，故雲真」，因爲它是真實，真的道理。世間法真的道理，是教你決定不會墮叁惡道，你在人天生生世世都享福報。那個真谛是什麼？孝悌忠信，真谛。人要把這四個字做到，你身心健康、家庭幸福、事業順利。確實做到，不是做不到，你享受人天福報。這是世法裏頭的真谛，叫世谛。出世，那你要成佛，你回歸自性，那就不一樣，那這個境界真是大幅度的提升了，這是真。「爲聖者所見，故雲聖」。爲什麼稱爲聖谛？聖人所見到的，凡人見不到。「爲殊勝之妙義，故雲勝義」。它是無比殊勝玄妙的義理，能生萬法，什麼都沒有，而現出來之後變幻莫測。《還源觀》上示叁遍這一段裏面給我們講的出生無盡，這是性德。隨著一切衆生心念起變化，你怎麼念，它怎麼變。就如古人用金跟器作比喻，很相似，把自性比作金，把意念變化比作器。你看黃金，隨你自己的意思，你想做什麼都行。我塑個佛像，它變成佛像，我塑個小貓、小狗，玩具，它就變成小貓、小狗，實際上是一樣東西，真金。隨著你念頭在變，想什麼它就變什麼。你不想它也變！不是的，是你那個微細的念頭你自己不知道，你要沒有這個微細的念頭，它確實沒有。你六根所接觸到的，全是你自己意念變現的，這就是大乘教裏頭佛常講，一切法從心想生。

　　所以你明白了，自己對自己起心動念要負責任。你一個邪念，邪的現象就出來了。你看你一念貪的念頭，貪的念頭是鬼道出現了；瞋恨的念頭，地獄道出現了。一個善念，天堂出現了；念阿彌陀佛，極樂世界出現了。隨著你自己念頭。極樂世界從哪來的？阿彌陀佛本願威神功德之所成就。我們念這一句阿彌陀佛，心裏想著西方極樂世界，我們自己在建造極樂世界；我們建造的極樂世界跟阿彌陀佛世界是一個世界，不是兩個世界。念佛往生成佛，道理在此地，這是真理。阿彌陀佛接引我們、幫助我們、成就我們，幫助我們成佛，他不居功，你要問他有沒有功勞？他沒有。爲什麼？你自己修成的，他只是給你做個增上緣而已，還是你自己成就的。如果說我們確確實實有人能夠幫助我們成就，那我們還要修什麼？不需要，連這句佛號也不要念了。還是得要靠自己，不靠自己，別人想幫忙幫不上。阿彌陀佛的殊勝是無比的殊勝莊嚴，這個不能不知道。

　　「大乘義章」，「一」是第一卷，裏面說，「第一義者，亦名真谛。第一是其顯勝之目，所以名義」，給它起個名字叫做義。第一，在一切義理上它擺在第一，叫第一義。「真者，是絕妄之稱」，它沒有虛妄，完全真實。「世與第一審實不謬，故通爲谛」。世間法，這個世是世間法，與第一都是真實，都不是假的。所以，世也稱爲谛，出世法裏頭也稱爲谛。「彼世谛若對第一，應名第二」，就落在二、叁，第二、第叁，不能稱爲第一。若對真谛來講，世谛就是妄谛。第一義谛若對世谛來說，那叫出世。世間跟出世間，世間的真理，出世間的真理。「若對俗谛，應名非俗」，世間道理稱爲俗谛，出世間的叫非俗，它不是世俗。「若對等谛，應名非等。立名一一不可返對。是故事法，但名世谛俗谛等谛。理法，但名第一義谛乃至真谛」。這後面給我們做了個總結。佛陀教學建立名詞術語，他的原理原則統統都是從相對而建立的。所以在世法上講，事相上講，稱爲世俗谛，世谛、俗谛。從理上講，但名第一義谛，乃至真谛。說明佛建立名詞也是有原則的，也不是隨便說的。這一段我們明了之後，看底下就容易看了。我們接著看念老的批注。

　　「世谛但有名，無實義」，這是就佛與法身菩薩境界來說的，十法界依正莊嚴不是真的，確確實實是個夢境。爲什麼？如果我們能把見思煩惱斷了，六道就沒有了，六道是假的，它不是真的。見思煩惱在《華嚴經》上講，執著；換句話說，你有執著、你有成見、你有對立、你還有思想，就有六道輪回，六道輪回就這麼來的。你把這些東西都放下，六道就不見了。所以永嘉禅師《證道歌》裏頭說，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。夢裏什麼？迷，迷的時候真好像有六道輪回；覺悟之後，就沒有了，醒過來了。所以法身菩薩是大覺，大徹大悟之人。這覺悟出來了，這個夢醒過來，醒過來是什麼樣子？是四聖法界。六道濁惡、染汙，四聖法界清淨，沒有染汙，沒有人有這些惡的念頭、不善的念頭，都沒有。所以淨土現前，就是方便土，釋迦牟尼佛的方便有余土。四聖法界還是個夢，在這個裏面如果是把塵沙煩惱放下，斷掉了，無明也破了一品，我們講的，不起心、不動念、不分別，四聖法界就沒有了，沒有了。所以四聖法界也不是真的，完全是虛妄，不是真的，這又一次的夢醒。由此可知，六道輪回是夢中之夢。

　　這一醒過來，叫一真法界，這不叫虛妄。爲什麼？俗谛沒有了，俗是虛妄，沒有了，你回到真實，回到真谛，諸佛如來的實報土。實報莊嚴土是真的，這就不是虛妄的，它是心現的，心生、心現，它沒有識變。識是妄心，阿賴耶是妄心，有阿賴耶就有六道，就有十法界，十法界是妄心所變。一真法界，實報土是真如、真心所現的。它憑什麼現的？第一種，就是行人，這修行人，無明雖然斷了，無明習氣沒斷，習氣雖然不礙事，但是現相。大乘教有個名詞，叫生相無明，它會生相，這個相就是實報莊嚴土。實報土裏頭的依正莊嚴怎麼來的？生相無明變出來的，習氣；生相無明要是斷掉了，相沒有了，實報土也不是真的。凡所有相，皆是虛妄，沒有說實報莊嚴土除外，實報莊嚴土也不是真的。真正不生不滅是常寂光土，常寂光土就是自性。

　　所以，等覺菩薩再向上提升就是妙覺位，妙覺就不住實報土了；換句話講，實報土不見了，生常寂光土，這才得究竟圓滿，回歸自性。回歸自性的時候有沒有我？有，有常樂我淨。我有多大？我是盡虛空遍法界，沒有形相，沒有這個身相。物質現象的身沒有，精神現象的身也沒有，自然現象也沒有，它跟自性一樣大，它跟法界一樣大。所以，衆生有感，衆生出不了法界，都在法界裏頭，無論是真谛、俗谛都出不了法界，衆生哪個地方有感，哪個地方就應。我多大？我太大了。古人有兩句話說得好，那真是真相，說大，其大無外，找不到邊際；說小，其小無內。這兩句話形容自性，形容真我，遍法界虛空界不出我的身心。無論是物質現象、精神現象、自然現象統統是我，統統是常樂我淨。所以，佛是究竟第一義谛，他證得圓滿了，真的一切放下，一絲毫不染，圓滿的回歸自性。

　　我們看下文。「又今彌陀既已證乎究竟第一義谛」，阿彌陀佛證得了，「故一稱嘉名」，嘉名就是佛號，阿彌陀佛，「萬德齊彰」，你念這一句名號，自性圓滿的功德全在裏頭，彰是彰顯。我們想積德，想積功累德，你才曉得念這一句佛號萬德齊彰，你全都在裏頭。你今天斷惡修善，在萬德裏頭不過是一分一毫而已，你怎麼能修到完全的？怎麼能修到圓滿的？沒有想到這一句名號是究竟圓滿，就是人不認識。人要真認識的話，你就這一句佛號行了，其它全丟掉。我們身體衰弱、多病，需要用什麼補品來幫助，需不需要？不需要，一句佛號就圓滿了。沒有信心，你就需要，要有信心，不需要了，圓圓滿滿。

　　「彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，衆生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫。」這全在信心，知道彌陀名號是萬德洪名，這一句名號裏智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，沒有一樣不圓滿，這是自性。所以，我們要相信是自己的自性，這是最好的一個保障。阿彌陀佛跟我要不是一個人的話，我能靠他靠得住嗎？他會保佑我嗎？阿彌陀佛是自己自性，那還有什麼話說！阿彌陀佛不是別人，是自己，自己的本性無量覺。阿彌陀佛叁個字翻成中國意思是無量覺，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺。佛也能翻成智慧，無量覺、無量慧、無量德，是自己自性本具的，不是從外頭來的。相信阿彌陀佛就是相信性德，現代科學家沾到一點邊緣，告訴我們一個信息。就是我們的意念有無與倫比的能量，要相信自己的念力。念力如果是集中，這佛常說的，「製心一處，無事不辦」。我們的心今天就是散亂，想得太多、太雜了，所以一樣事都搞不成功。我什麼都不想了，我就是一念，什麼事都成就了。取極樂世界，極樂世界是自己的極樂世界，是自己的家園，你怎麼能回不去？哪有這個道理。阿彌陀佛是自己，我們說自己的分身、自己的化身，都可以講，自己的本身，都行，隨便你怎麼講法，自他是一不是二。這是章嘉大師講的看破，看破就是清清楚楚，了了分明，搞清楚、搞明白，叫看破；放下是拉拉雜雜，與自性不相幹的全都丟掉。一心一意就把阿彌陀佛念好，就行了，樣樣圓滿，真幸福。

　　「衆生黑暗」，黑暗是愚癡，「罪瑕」是造業，你造作許許多多的惡業，「自然當念消乎塵劫」，當念是什麼？就在一句佛號當中消掉了。塵點劫以來造作的這些惡業全消掉了，爲什麼？底下說出來，「罪性本空」，罪性不是真的，自性裏頭沒有罪。罪是阿賴耶，阿賴耶是假的，轉阿賴耶成大圓鏡智，全沒有了，罪業全空了。怎麼轉法？相宗經論裏面講得很清楚，轉八識成四智，六、七因上轉，五、八果上轉。這就教給我們，轉識成智從哪裏？從第六、第七開始，六、七轉了，五、八就跟著轉。所以，前五識、第八識不要管它，根本不用理它，就在六、七下功夫。六是什麼？六是妄想。七是什麼？七是執著。我不再執著了，第六識就轉成平等性智。到你哪一天看到一切人都平等，你就知道你的第七識轉變了，平等性智現前。衆生跟佛平等，一切衆生平等，再沒有差別，沒有親疏，對這個人好一點，對那個人差別一點，這個念頭沒有了，完全平等。第六不分別了，不起心、不動念，第六意識能做到不起心、不動念、不分別。這兩個識一轉，阿賴耶轉了，阿賴耶變成圓滿的智慧。前五識成就無量無邊…

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