..续本文上一页、三次，去都是去看他，我们学的是同一个法门、同一部经典。

　　接着下面解释，「真实，故云真」，因为它是真实，真的道理。世间法真的道理，是教你决定不会堕三恶道，你在人天生生世世都享福报。那个真谛是什么？孝悌忠信，真谛。人要把这四个字做到，你身心健康、家庭幸福、事业顺利。确实做到，不是做不到，你享受人天福报。这是世法里头的真谛，叫世谛。出世，那你要成佛，你回归自性，那就不一样，那这个境界真是大幅度的提升了，这是真。「为圣者所见，故云圣」。为什么称为圣谛？圣人所见到的，凡人见不到。「为殊胜之妙义，故云胜义」。它是无比殊胜玄妙的义理，能生万法，什么都没有，而现出来之后变幻莫测。《还源观》上示三遍这一段里面给我们讲的出生无尽，这是性德。随着一切众生心念起变化，你怎么念，它怎么变。就如古人用金跟器作比喻，很相似，把自性比作金，把意念变化比作器。你看黄金，随你自己的意思，你想做什么都行。我塑个佛像，它变成佛像，我塑个小猫、小狗，玩具，它就变成小猫、小狗，实际上是一样东西，真金。随着你念头在变，想什么它就变什么。你不想它也变！不是的，是你那个微细的念头你自己不知道，你要没有这个微细的念头，它确实没有。你六根所接触到的，全是你自己意念变现的，这就是大乘教里头佛常讲，一切法从心想生。

　　所以你明白了，自己对自己起心动念要负责任。你一个邪念，邪的现象就出来了。你看你一念贪的念头，贪的念头是鬼道出现了；瞋恨的念头，地狱道出现了。一个善念，天堂出现了；念阿弥陀佛，极乐世界出现了。随着你自己念头。极乐世界从哪来的？阿弥陀佛本愿威神功德之所成就。我们念这一句阿弥陀佛，心里想着西方极乐世界，我们自己在建造极乐世界；我们建造的极乐世界跟阿弥陀佛世界是一个世界，不是两个世界。念佛往生成佛，道理在此地，这是真理。阿弥陀佛接引我们、帮助我们、成就我们，帮助我们成佛，他不居功，你要问他有没有功劳？他没有。为什么？你自己修成的，他只是给你做个增上缘而已，还是你自己成就的。如果说我们确确实实有人能够帮助我们成就，那我们还要修什么？不需要，连这句佛号也不要念了。还是得要靠自己，不靠自己，别人想帮忙帮不上。阿弥陀佛的殊胜是无比的殊胜庄严，这个不能不知道。

　　「大乘义章」，「一」是第一卷，里面说，「第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义」，给它起个名字叫做义。第一，在一切义理上它摆在第一，叫第一义。「真者，是绝妄之称」，它没有虚妄，完全真实。「世与第一审实不谬，故通为谛」。世间法，这个世是世间法，与第一都是真实，都不是假的。所以，世也称为谛，出世法里头也称为谛。「彼世谛若对第一，应名第二」，就落在二、三，第二、第三，不能称为第一。若对真谛来讲，世谛就是妄谛。第一义谛若对世谛来说，那叫出世。世间跟出世间，世间的真理，出世间的真理。「若对俗谛，应名非俗」，世间道理称为俗谛，出世间的叫非俗，它不是世俗。「若对等谛，应名非等。立名一一不可返对。是故事法，但名世谛俗谛等谛。理法，但名第一义谛乃至真谛」。这后面给我们做了个总结。佛陀教学建立名词术语，他的原理原则统统都是从相对而建立的。所以在世法上讲，事相上讲，称为世俗谛，世谛、俗谛。从理上讲，但名第一义谛，乃至真谛。说明佛建立名词也是有原则的，也不是随便说的。这一段我们明了之后，看底下就容易看了。我们接着看念老的批注。

　　「世谛但有名，无实义」，这是就佛与法身菩萨境界来说的，十法界依正庄严不是真的，确确实实是个梦境。为什么？如果我们能把见思烦恼断了，六道就没有了，六道是假的，它不是真的。见思烦恼在《华严经》上讲，执着；换句话说，你有执着、你有成见、你有对立、你还有思想，就有六道轮回，六道轮回就这么来的。你把这些东西都放下，六道就不见了。所以永嘉禅师《证道歌》里头说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里什么？迷，迷的时候真好像有六道轮回；觉悟之后，就没有了，醒过来了。所以法身菩萨是大觉，大彻大悟之人。这觉悟出来了，这个梦醒过来，醒过来是什么样子？是四圣法界。六道浊恶、染污，四圣法界清净，没有染污，没有人有这些恶的念头、不善的念头，都没有。所以净土现前，就是方便土，释迦牟尼佛的方便有余土。四圣法界还是个梦，在这个里面如果是把尘沙烦恼放下，断掉了，无明也破了一品，我们讲的，不起心、不动念、不分别，四圣法界就没有了，没有了。所以四圣法界也不是真的，完全是虚妄，不是真的，这又一次的梦醒。由此可知，六道轮回是梦中之梦。

　　这一醒过来，叫一真法界，这不叫虚妄。为什么？俗谛没有了，俗是虚妄，没有了，你回到真实，回到真谛，诸佛如来的实报土。实报庄严土是真的，这就不是虚妄的，它是心现的，心生、心现，它没有识变。识是妄心，阿赖耶是妄心，有阿赖耶就有六道，就有十法界，十法界是妄心所变。一真法界，实报土是真如、真心所现的。它凭什么现的？第一种，就是行人，这修行人，无明虽然断了，无明习气没断，习气虽然不碍事，但是现相。大乘教有个名词，叫生相无明，它会生相，这个相就是实报庄严土。实报土里头的依正庄严怎么来的？生相无明变出来的，习气；生相无明要是断掉了，相没有了，实报土也不是真的。凡所有相，皆是虚妄，没有说实报庄严土除外，实报庄严土也不是真的。真正不生不灭是常寂光土，常寂光土就是自性。

　　所以，等觉菩萨再向上提升就是妙觉位，妙觉就不住实报土了；换句话讲，实报土不见了，生常寂光土，这才得究竟圆满，回归自性。回归自性的时候有没有我？有，有常乐我净。我有多大？我是尽虚空遍法界，没有形相，没有这个身相。物质现象的身没有，精神现象的身也没有，自然现象也没有，它跟自性一样大，它跟法界一样大。所以，众生有感，众生出不了法界，都在法界里头，无论是真谛、俗谛都出不了法界，众生哪个地方有感，哪个地方就应。我多大？我太大了。古人有两句话说得好，那真是真相，说大，其大无外，找不到边际；说小，其小无内。这两句话形容自性，形容真我，遍法界虚空界不出我的身心。无论是物质现象、精神现象、自然现象统统是我，统统是常乐我净。所以，佛是究竟第一义谛，他证得圆满了，真的一切放下，一丝毫不染，圆满的回归自性。

　　我们看下文。「又今弥陀既已证乎究竟第一义谛」，阿弥陀佛证得了，「故一称嘉名」，嘉名就是佛号，阿弥陀佛，「万德齐彰」，你念这一句名号，自性圆满的功德全在里头，彰是彰显。我们想积德，想积功累德，你才晓得念这一句佛号万德齐彰，你全都在里头。你今天断恶修善，在万德里头不过是一分一毫而已，你怎么能修到完全的？怎么能修到圆满的？没有想到这一句名号是究竟圆满，就是人不认识。人要真认识的话，你就这一句佛号行了，其它全丢掉。我们身体衰弱、多病，需要用什么补品来帮助，需不需要？不需要，一句佛号就圆满了。没有信心，你就需要，要有信心，不需要了，圆圆满满。

　　「弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫。」这全在信心，知道弥陀名号是万德洪名，这一句名号里智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满，这是自性。所以，我们要相信是自己的自性，这是最好的一个保障。阿弥陀佛跟我要不是一个人的话，我能靠他靠得住吗？他会保佑我吗？阿弥陀佛是自己自性，那还有什么话说！阿弥陀佛不是别人，是自己，自己的本性无量觉。阿弥陀佛三个字翻成中国意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。佛也能翻成智慧，无量觉、无量慧、无量德，是自己自性本具的，不是从外头来的。相信阿弥陀佛就是相信性德，现代科学家沾到一点边缘，告诉我们一个信息。就是我们的意念有无与伦比的能量，要相信自己的念力。念力如果是集中，这佛常说的，「制心一处，无事不办」。我们的心今天就是散乱，想得太多、太杂了，所以一样事都搞不成功。我什么都不想了，我就是一念，什么事都成就了。取极乐世界，极乐世界是自己的极乐世界，是自己的家园，你怎么能回不去？哪有这个道理。阿弥陀佛是自己，我们说自己的分身、自己的化身，都可以讲，自己的本身，都行，随便你怎么讲法，自他是一不是二。这是章嘉大师讲的看破，看破就是清清楚楚，了了分明，搞清楚、搞明白，叫看破；放下是拉拉杂杂，与自性不相干的全都丢掉。一心一意就把阿弥陀佛念好，就行了，样样圆满，真幸福。

　　「众生黑暗」，黑暗是愚痴，「罪瑕」是造业，你造作许许多多的恶业，「自然当念消乎尘劫」，当念是什么？就在一句佛号当中消掉了。尘点劫以来造作的这些恶业全消掉了，为什么？底下说出来，「罪性本空」，罪性不是真的，自性里头没有罪。罪是阿赖耶，阿赖耶是假的，转阿赖耶成大圆镜智，全没有了，罪业全空了。怎么转法？相宗经论里面讲得很清楚，转八识成四智，六、七因上转，五、八果上转。这就教给我们，转识成智从哪里？从第六、第七开始，六、七转了，五、八就跟着转。所以，前五识、第八识不要管它，根本不用理它，就在六、七下功夫。六是什么？六是妄想。七是什么？七是执着。我不再执着了，第六识就转成平等性智。到你哪一天看到一切人都平等，你就知道你的第七识转变了，平等性智现前。众生跟佛平等，一切众生平等，再没有差别，没有亲疏，对这个人好一点，对那个人差别一点，这个念头没有了，完全平等。第六不分别了，不起心、不动念，第六意识能做到不起心、不动念、不分别。这两个识一转，阿赖耶转了，阿赖耶变成圆满的智慧。前五识成就无量无边…

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