净土大经科注　(第三十四集)　2011/11/3

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0034

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百九十九面，倒数第二行：

　　「又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一心不乱，而专主一向专念。两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极」。这一段告诉我们，《无量寿经》修学的宗旨比小本《阿弥陀经》更为明确，这个经上告诉我们「发菩提心，一向专念」，确实非常明了、非常确切。如果真的相信，真依照这个方法学习，一生当中没有一个不成就，而且成就我相信都相当的高明！因为人只要一专心很容易得念佛三昧，得念佛三昧就大有彻悟的可能。一切众生所禀赋的是相同，本来是佛。为什么变成这样的参差不齐？那就是心的力量不能集中，愈散乱困难就愈多，障碍重重，愈专注障碍就少，就能到精、能到一。这个教学方法，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛都懂得。这种方法似乎跟现代的科学有矛盾，科学主张怀疑、主张广学多闻，科学的方法可以得到丰富的世间知识，不能开悟，不能得定，不能开慧。所以两者要细心去比较一下，优劣就非常明显，如何选择端在个人。

　　本经大小二本，因为《阿弥陀经》跟《无量寿经》是讲一桩事情，所以是同一部经。《无量寿经》的分量多，讲得详细，称为大本；《弥陀经》经文少，说得简略，可是内容没有两样。秦译小本，是鸠摩罗什大师翻译的，姚秦时代，小本经文里头有一心不乱；今此大本不云一心不乱，它没有说一心不乱，而说一向专念，专主一向专念。两者相较，大小两本来做个比较，则本经所宗更为明确，明是明了，确是确切，说得更清楚、更明白，就是教我们一向专念，一个方向、一个目标。更契众生根机，这是真的不是假的，上中下三种根机没有例外的。弥显，慈尊就是阿弥陀佛，恩德无极，教给我们这样的方法。

　　下面念老引用蕅益大师的《要解》，「《弥陀要解》云：若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品」。同居土里头有上三品、中三品、下三品，这就是三辈九品。方便土、实报土都不例外，都有三辈九品。这是念佛没有能断见思，或是散念，平常一般不定时念，定是定课，早晚课诵，定课，除定课之外，散念。生到西方极乐世界凡圣同居土，品位高下不一样，那就是见思烦恼你放下了多少，对这桩事情愈淡薄愈好。所以人活在这个世间不能不读书，尤其是不能不读大乘经典。为什么？大乘经典读多了，能够把你许许多多错误的观念纠正过来。大乘告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。不能认真，认真就造业，造业就是三途。三途不是别人造的，自己造的，与阎罗王不相干，与天神也不相干，与佛菩萨更没有关系，全都是自作自受，何必造业！世尊在《地藏经》上讲得好，「阎浮提众生」，阎浮提是说我们这个地球，地球上这些众生，「起心动念，无不是业，无不是罪」。这个话怎么说？起心动念有我、有你、有他，这就是业，这就是罪。为什么？这个念头错了，错得太离谱，与事实真相完全违背。

　　事实真相，我们这一生学佛确实很难得，看到世尊跟弥勒菩萨对话的经文，《菩萨处胎经》。弥勒菩萨告诉我们事实真相是什么？一弹指三十二亿百千念，这是事实真相。每个念头就是一个法界。一弹指三十二亿百千念，照中国人的算法是三百二十兆。这一弹指多少个生灭？三百二十兆。每一个生灭是一个法界，这个法界是圆满的法界，遍法界虚空界全包在这里头，每一念是一个，念念不相同，所以佛叫它做空。大乘经上告诉我们，这个现象是「无所有、毕竟空、不可得」，念念不可得。我们今天感官当中虚幻的境界，是这三百二十兆，一弹指三百二十兆当中的相似相续相，不是真的相续相。真的相续相是念念都一样，没有变更，那是真的相续相。念念不一样！我们勉强说是大同小异，这个话很难体会。大同小异是看我们这小的局面，我们生活在这个小圈子里，大同小异，昨天跟今天差不多。你要从整个宇宙来看，那变化可大了，真的是《还源观》上讲的「出生无尽」，那个话说得好！出生无尽就是变幻无穷，从来没有两个境界是完全相同的，没有。只有明心见性的菩萨他才看到念念相同，没有变化，所以叫一真法界。一真法界之外，我们通常称为十法界依正庄严，全是剎那生灭，念念不一样，所以是假的不是真的。问题全出在见思烦恼，见思烦恼是什么？《华严经》上讲的分别执着，错了。所以我们看到这些经文，立刻就能够想到，叫观想，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，这就叫分别执着。这个东西淡薄了，明了事实真相，一切法不可得，包括身体。我们的身体也是一弹指三十二亿百千念，就是一弹指三百二十兆次的生灭，这身体是这个。

　　今天科学家发现整个宇宙是个波动的现象，那弥勒菩萨说的这个不就是波动吗？我们如果用秒为单位，现在人说秒，一秒钟有多少个波动、多少生灭？一千六百兆。我们常常想到这桩事情，心就会清净，对外面境界不再计较了，确实是弥勒菩萨所说的，念就是念头，识就是分别执着，极微细，不可执持，你掌握不到，它太快了。一秒钟波动的次数是一千六百兆次，这里头的一次你怎么能掌握它，你看都看不到。弥勒菩萨给我们说不可执持，你没办法执着它，你没有办法保持它、控制它，不可能的。所以对这桩事情愈淡薄愈好，什么都别认真。告诉你，你这一生在这个世间只有一桩事情该认真，你不认真，不该认真的你天天搞这个。什么事情该认真？一向专念阿弥陀佛该认真，这是真的，可不是假的。为什么？保证你这一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，你这一生圆满证得无上菩提，问题解决了。如果对这桩事情不认真，还想乱七八糟、拉拉杂杂的事情，错了。我们在这个世间居住的时间短，一百岁也是一弹指就过去了，没有警觉心吗？又何况古人常说，是事实真相，「黄泉路上无老少」，二、三十岁就过世的人很多，看看别人想想自己，人就生智慧、就聪明了。所有一切人事物，好，很好，不好也很好，不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，我们就得度了。所以见思烦恼愈淡薄愈好，你的功夫愈得力。

　　「若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土」。事一心不乱就是见思烦恼断了，见思烦恼断了一般就证阿罗汉果，只要见思断你就是阿罗汉，你就超越六道轮回了，六道轮回就是见思烦恼变现出来的，见思烦恼一断六道就不见了。永嘉《证道歌》上说，「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」，这一觉悟，见思烦恼断了，知道见思烦恼是假的不是真的。佛把见思烦恼总结为十个纲领，我们容易记。见惑，就是你错误的见解，身见，第一个。第二个边见。身见，执着身是我，自私自利就从这生的，贡高我慢也从这生的，没有自己、没有身，所以叫错误的。边见是对立，六道众生哪一个不跟人对立？你去找找看，全是对立。跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，生无量无边的烦恼，造无量无边的罪业，不就是因这而起的吗？再有就是成见，自以为是，喜欢别人随顺自己，自己不能随顺别人，成见！无论是因上的成见，果上的成见，坚固执着。最后一条，就是所有一切错误的概念，太多太多了。思惑归纳为五大条，贪瞋痴慢疑，想错了，应该怀疑的你不疑，不应该怀疑的偏偏对它怀疑。世间法全是假的，自以为是真实，佛句句话都是真的，对它产生严重的疑惑，这个果报就是六道三途。前面我们说过、学过，就用一句阿弥陀佛，念久了，心地清净一个杂念都没有，见思烦恼没断自己没有了，这个方法多高明！

　　见思任运先落。任运就是随其自然，最先没有了，见思烦恼消失了，往生则生方便有余土。还是用这个方法不换，就是一向专念，就用这个方法，再念下去，念到「理一心不乱」，理一心不乱，「豁破无明一品」，这就是大彻大悟、明心见性。我通常说得浅，大家容易懂，可是实际上还是很难懂，我很少用无明这个字，我用不起心、不动念，不起心、不动念无明就破了。无明是起心动念，起心动念极其微细，微细到什么程度？就是弥勒菩萨所说的那个一念，这个一念是一千六百兆分之一秒，就那一念，不是普通这一念，那么微细的一念，我们不知道。我们有没有念头？当然有，如果没有念头这个境界就没有了，不但六道没有了，十法界都没有了。出现的是什么境界？是诸佛如来的实报庄严土，不是十法界、不是六道。所以起心动念好像是懂了，实际上没人懂。大乘经里面常讲这个境界是八地菩萨的境界，也就是说八地菩萨看到了。看到什么？看到一千六百兆分之一秒的那个波动，八地菩萨看到了，是真的不是假的。为什么？八地、九地、十地、等觉、妙觉，你看这五个位次的人全看到，菩萨有五十一个阶级，最高的五个阶级看到真相，宇宙万有的真相。说实在话，我们人人都有分，为什么？一切众生本来是佛。现在迷失了自性，迷得太深了，迷的时间太久了，所以事实真相完全不知道。慢慢修，修到八地的时候自然就见到了。

　　可是修行确确实实任何一个法门都有进有退，初学进得少退得多，所以不容易成就。修到不起心、不动念，就是破一品无明，要无量劫。确实，你要问什么原因？就是退转，把持不住，很容易退转。只有一个方法，这个方法太巧妙了，真正发菩提心，一向专念，这个方法能够保持你不退转。我就这一门，我其它什么都不要，死心塌地就干这桩事情，那进步太快了，一生当中可能你就达到理一心不乱。你也不要去想理一心、事一心，什么都不想，就想阿弥陀佛，自然断掉了，无明不破自然破了，烦恼不断自然断了，因为你心无二用。这就是佛在大小乘经上都说了，「制心一处，无事不办…

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