..续本文上一页靠不住，真难！我们要很细心认真检讨，问问自己，我对净宗有没有信心？真有信心，万缘放下。我还有好多事情放不下，我相信，不是不相信，在你信心里头对它只有一分、二分；我也想去，那个愿也是一分、二分，不起作用；我也念佛，杂念比佛念多，三个都不及格，去不了。真正相信的人，就一句佛号，其它的全放下。
这一句佛号什么问题都能解决，没有一样不能解决。身体不好，念佛身体就好了，甚至于得到严重的不治之病，念佛的时候病好了，没事了，例子很多。为什么他能做到？他完全相信，他不相信医药，因为医药也不相信他。「山西小院」就是个例子，医院放弃治疗了，医生跟医药不相信他，他也知道医院放弃了，寿命没多久，只有一、二个月，老实念佛，求生净土，一个妄念都没有，一、二个月之后，病没有了，再去检查，没病了。一点都不稀奇，制心一处，无事不办，念头一转，带着病毒的细胞很快就恢复正常，病毒就没有了，阿弥陀佛能够化解这些病毒。这一句佛号不可思议，这一句佛号能改变世界、能改变宇宙，这么大的力量，我们个人的问题算什么？这鸡毛蒜皮。遍法界虚空界都念佛了，这个法界虚空界都变成极乐世界，它能改变宇宙。
释迦牟尼佛又何尝不愿意把娑婆世界变成极乐世界，他为什么没有这么做？佛没有起心动念，这个我们要知道，佛永远不会起心动念，起心动念是凡夫。佛是怎么样？恒顺众生，随喜功德。你爱怎么样，随你去，你喜欢行善，好，你看到有天堂；你喜欢造恶，也很好，那有地狱。地狱是消你的罪业，天堂是消你的福报，都是在消业的，有善业、有恶业。佛没有业，善恶业都没有，恒顺众生，随喜功德，干什么都好，你看他的心多自在，决定不受外头境界影响。我们得学这个，学到这个念佛就能专心，就真正能够帮助我们解决一切问题。一切问题决定不在外，就在我自己坚定信心念这句阿弥陀佛得到圆满解决，这种殊胜功德利益到哪去找！所以我们要真信、真愿、真念佛，别想拉杂东西，想一个念头就是造六道三途的罪业，为什么不多念一句佛？古大德劝人，「少说一句话，多念一声佛」，有道理！后头还有两句，「打得念头死，许汝法身活」，你就证得法身了。所有一切念头都把它打掉、灭掉，不要再有念头了。别人说什么都好，善也好，恶也好，好也好，不好也好，自己就是一句佛号念到底，自行化他。我自己这么做，我也就这样子教他，看他自己会不会。他自己真的看会了，听懂了，他觉悟了，他就会跟我一样。他不会，妄想随他去，我们决定不受干扰，这就对了。山西小院这批人，当时医生告诉他还有二、三个月；我们今天医生也在警告我们，我们是马雅预言的那些医生，告诉我们明年十二月二十一号灾难要现前，我们现在还有一年，时间不长。无论干什么事情，一年之后再说，现在我这一年我要把握住，灾难来了我真能往生，一点障碍都没有。我们的心情要跟山西小院那些同修一样的心情才行。不信的人日子还很长，相信的人我的日子只有一年。我相信，我真相信，我一切放下。
下面念老再跟我们解释，「信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛」，这叫信。第一个要信阿弥陀佛跟我是一不是二，我跟佛是一体，我念佛哪有不感应的道理！第二要相信佛在经上常说的，「是心是佛，是心作佛」。这个心是真心，真心就是佛，我本来是佛，现在我念佛就是作佛。你看「一切法从心想生」，我今天的心想专想阿弥陀佛，我就到极乐世界去作佛去了。我现在要想贪名、贪财、贪利，这是讲饿鬼道。你是心是佛，但是你现在是心作饿鬼，你作不了佛。你还要有瞋恨，还有嫉妒，还有傲慢，那你就是是心作地狱。傲慢心、嫉妒心、不平的心，这是地狱心，是心是地狱，是心作地狱。我们现前是个什么心？念阿弥陀佛是佛心，我念念求生极乐世界，我就是心在作佛，重要！众生念佛，定得往生，究竟成佛，这是佛在经上常常讲的，不是假话。我们在没有遇到这个法门，真的这一生叫空过了，遇到这个法门叫真正得救，遇到这个法门不好好的学，没有坚定的信心、万分的信心、恳切的愿心，这不叫空过了？多可惜！
「愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生」。要有这样的切愿，我要离开娑婆世界，娑婆世界太苦了，我们以善意待人，人家以恶意回报。我们想帮助苦难众生，我们不妨先到极乐世界，到极乐世界，娑婆世界我天天看到，看到这些众生什么时候回心向善，想求佛菩萨帮忙，我们再来。他这个念头不生起来，来了没用，来了增长他的罪业，因为他谤佛，不是增长他的罪业吗？那又何苦！所以对这个世间要舍弃，不能有丝毫留恋。我们读了这部经，世尊给我们介绍极乐世界依正庄严，读了之后真想去。真想去还不行，决定要去，别人去不去跟我不相关，我要去，你不去我去。要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想着父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。
「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？
「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧在造三途业报，真的在干这些，没有放下。真放下了什么都不牵挂，心上没事，在这个世间过日子，随缘度日，什么都好，丝毫计较都没有了，什么念头都没有了，念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中，时时刻刻、在在处处都得到了圆满，都能够帮助你法喜充满，你没有忧虑、没有牵挂了，快乐无比！真正尝到法味，极乐世界的味道，阿弥陀佛名号的味道。
「《疏钞》复云：又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器」。这个世间有善人，有学佛的人，修种种法门不是不精进、不是不努力，但是对于净宗他缺乏信心，他不愿意往生，这是净宗的非器，很多！我初学佛的时候就有不少的同学，喜欢学密的，喜欢学法相唯识的。学法相唯识，他们愿意往生弥勒净土，都希望将来生到兜率内院，亲近弥勒菩萨，将来随着弥勒菩萨到这个世间来示现成佛，他们做弥勒菩萨的大弟子。心愿不错，能不能做到？太难了，不是你想去弥勒菩萨就收你，弥勒菩萨的门坎很高，你达不到标准人家不要你。要想往生弥勒内院，必须要修五重唯识观。当年李老师曾经告诉我们，这五重唯识观你要是去修，认真去修，至少需要二百五十年的时间，你才能修得成功。那你能活二百五十岁吗？换句话说，太难了！修这个法门的人多，真正成就没几个人。虚云老和尚是修这个法门的，他是确确实实到兜率天去了。我还认识几个，也修这个法门，没去得了，依旧在六道搞轮回。甚至于修行一辈子，连欲界天都去不了，你说这个东西多难！不相信净土，认为净土太简单，这难信之法。末后这一句话说得好，「虽有诸过」，这个过是什么？罪过，你虽然有罪过，「于彼佛土，有信行愿，亦名为器。」你真信切愿真干，还是往生。莹珂法师是很好的例子！他有过失、有罪过，破戒犯斋，自己晓得他造的罪业是地狱罪，无间地狱，害怕了，怕地狱苦，然后知道只有这条路能救他，他真信，真发愿，真想走，他就真去了，这是很好的例子！
下面说，当机也有三。我们看批注，「论机」，我们来讨论谁是当机的。「则有当机与不当机之别」。什么是当机？什么是不当机？「三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究」。我们现在要把它搞清楚、搞明白，把它搞得究竟彻底。「盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药」。这是说释迦牟尼佛当年示现在人间，首先给我们表演大彻大悟。他的示现，用现在的话说，他示现为知识分子，好学多闻，他示现这种身分。这种身分在社会上是绝大多数的人，人数众多，他示现这种身分。十九岁离开家，广学多闻，出去参学。这个人聪明绝顶，记忆力好，理解力高，这是典型的知识分子。在他那个时代，印度是宗教之国，就像我们中国春秋战国的时候，诸子百家争鸣，印度也是这样的，他出现在这种时代，所以他就可以广学多闻。印度所有的宗教他都学过，所有的学派这些大德统统亲近过。印度跟世界上其它地方不一样，无论是宗教，无论是学术，没有不重视禅定的。所以古印度的宗教、学术离不开禅定。四禅八定是古婆罗门教的，释迦牟尼佛完全接受。接受干什么？做为修禅的基础，你看他采用了，没有改变。四禅八定要修成了，对于六道轮回就解决了，上面你能够看到非想非非想处天，下面你能看到阿鼻地狱，六道里面的状况一目了然。我初学的时候在想，一定还有问题不能解决，我相信释迦牟尼佛有，我也有。六道搞清楚了，六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我有这三个问题，我相信释迦牟尼佛也有这三个问题。这三个问题在印度解决不了，因为宗教都把四空天当作大般涅槃，这是误会，误认为是涅槃境界，最高的境界，宇宙从这个地方发生的。我们中国古人也说，…
《净土大经科注 第三十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…