..续本文上一页」。我们今天办什么事？办断烦恼的事情。那要烦恼统断，你只要把心集中在一个地方，集中在阿弥陀佛。为什么要集中在阿弥陀佛？阿弥陀佛是自性的德号，有名有实，不是有名无实，它是有名有实。它这个实从哪里来的？是阿弥陀佛在因地上，没成佛之前发四十八愿，五劫修行功德的成就，这个成就就是极乐世界。极乐世界成就之后，阿弥陀佛利用这个地方，接引遍法界虚空界有缘众生到极乐世界去学习。多长时间？十劫，一天没有休息。这个功德多大，无量无边！所以他的名号不可思议。
我看过台湾大学李校长的一个报告，有一片光盘，诸位都可以看，我们学院有。这个报告的实验是找一些年轻的学生，小学生、初中学生，实验什么？手指识字。你把字写在纸片上，把它迭起来包好，没有人看见它，他用手指按到那个地方，他就知道那是什么字，他能把它写出来，照那个样子写出来。只有佛的名号、菩萨的名号他看不到，如果是写佛菩萨的名号，他手指去摸，他说放光。你问他什么样子？不知道，光很大。拆开来一看，佛字，阿弥陀佛放光，他摸不到。这也就是说，这个名号有名有实。如果把阿弥陀佛字省一边，不要写完全，阿字里面缺个耳朵或者缺个口字，弥缺个弓字，佛缺个人字，它就没有光，他就能看得清清楚楚。这个事情到现在他不能解释，为什么会产生这个现象？这是灵气，我们学了佛知道，自性的德号它放光。它放的光我们见不到，这些小朋友很单纯、很天真，他们的手可以能够测出它放的光。
见性的菩萨破无明之后，无明烦恼的习气没断，所以「乃至四十一品」，无明习气，他们「生实报庄严净土，亦分证常寂光土」。这个分证是解悟不是证悟，因为他没有契入常寂光，他住在实报土。必须无始无明习气断尽了，他证到妙觉果位，等觉再向上提升是妙觉果位，实报庄严土不见了，所以实报庄严土也不是真的。《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报庄严土除外，所以实报庄严土也是假的，最后真的不生不灭就是常寂光。这是《要解》上的一段话。
「盖谓散心持名，即得往生同居净土。若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能」。这真的不是假的。「若必一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几许得度」。那就不可能，一心不乱的标准最低的是阿罗汉，三果圣人阿那含还没分，那净宗也变成难行道，不是易行道。「则此持名方便法门，亦将是难行道矣」。净土真正殊胜，真正带给一切众生无边的利益，让一切众生一生个个都能成就，这是净宗独有殊胜之处！再也找不到一个法门能跟它相比的。带业能往生，不必断烦恼，不必消业障，你就一句阿弥陀佛念到底，烦恼自然断了，业障自然消了，不要去刻意，只要把一心专注在阿弥陀佛上，这个重要。这什么道理？佛在大乘经上讲得很多，稍稍留意一点就把这个原理找出来了，它不是没有道理，「一切法从心想生」。我们不想阿弥陀佛就胡思乱想，想阿弥陀佛是想自性，回归自性，想其它的妄想那是制造六道轮回、制造三恶道。于是我们回过头来好好反省，我这一天起心动念，多少个念头是阿弥陀佛？多少念头是杂心妄念？然后自己给自己判决一下，我应该是在哪一道？清清楚楚，不要问别人，问别人是假的，问自己是真的。
「又《大经合赞》云」，《大经合赞》，大经是《无量寿经》，《合赞》是夏莲居老居士写的。「依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心。」这话说得好！要不要求一心？不要，就是一向专念就可以，一心自然现前，烦恼自然消除，业障自然断掉，自自然然，不要操一点心，只要一心专注把这句佛号念好。印光老法师的方法值得参考，佛号念得清楚，自己听，自己念自己听，听得清楚；从一句到十句，记得清楚，不要多记，就是一到十、一到十、一到十，这样念下去，它能摄心。善根福德深厚的人，三、四个月效果卓著，就见效了，五、六个月功夫就得力了，这样念个十年八年，我相信他会开悟，经上讲的事一心不乱、理一心不乱，他决定可以得到。「不能专念，决难一心」，这句话要记住，这是夏莲老说的。
我们再看末后这一段，这一段是「发心专念，方称如来本怀，才是究竟方便」。方便力用里头做了一个总结，看最后总结。「综上两说，故知本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是修行最高的指导原则，一定要把它抓住。「全显两土导师」，两土是我们娑婆世界跟极乐世界，娑婆世界释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛。「十方如来」，我们在小本《弥陀经》上看到六方佛赞叹，在《无量寿经》上看到十方佛赞叹。那我们晓得，发菩提心，一向专念，这是弥陀、释迦、十方如来度众生的本心，帮助一切众生的本愿。「弥陀无尽大悲之胜愿」，这四十八愿无比殊胜。「方便至极之大慈，力用难思之果德」，这几句话都是说发菩提心，一向专念，统统落实在这一句上。「凡圣齐收」，凡是六道凡夫，包括地狱众生。地狱众生能度吗？能。为什么？他有深厚的善根福德，过去生中修的，这一生当中没有缘，没有闻到佛法，受外界的诱惑影响，造了许多地狱罪业，这么堕地狱的。堕地狱之后，如果在地狱里头遇到菩萨，菩萨知道他有善根，劝导他回头，他一听就觉悟，一觉悟就离开地狱了，他就能生到极乐世界。所以我们对地狱众生不能轻视，说不定他成佛在我之前，我还不如他，这些事情都是真的。地狱尚且能一生成佛，何况饿鬼、畜生，怎么可以轻慢！
上面圣人到等觉菩萨，往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛的人数太多太多了，利根、钝根俱被，统统得到佛的加被。你看「下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱」。这才是方便至极，方便到极处，只要能发心专念。我们为什么不发心？我们为什么不肯发心？你能说出个理由吗？你想再多的理由，没有一个能成立，只有像李老师所说的一句话，「胡涂到所以然处」。你不肯发心，你胡涂到所以然处，你要不胡涂你怎么会不发心？你不发心错了，你还去搞三途六道，什么时候你才能出来？这几句话太重要了。「广被一切含灵，普惠真实之利」，惠是给予，广是广大，遍法界虚空界从等觉菩萨到地狱众生，造五逆十恶，个个有分，普遍给予真实之利。这个真实之利就是发菩提心，一向专念，这真实的利益。「大恩大德，大愿大力」，两土导师、十方如来大恩大德谁知道？大愿大力谁知道？大愿是四十八愿，大力是人家五劫修行，十劫教化的功德。「度生大用」，就是发心一向专念。什么叫菩提心？蕅益大师解得最好，你真信，真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心，这不是假的。
「微妙难思，如是方称如来本怀」。如来的本怀没有别的，希望众生早早成佛。这个方法，一向专念这个方法，这是究竟方便，没有比这个更方便的。真正接受的人，我相信他会把这个方便法紧紧抓住，分秒必争。一句佛号无量无边的功德，什么都不要想，万缘应该放下。一声佛号一声心，这个心是真心、佛心，你能不抓住吗？而且一生造作十恶五逆的人，一生当中决定成佛。这一生多长的时间？我们看莹珂法师，那就是表演给我们看的！三天成功。证明《弥陀经》上所说的，若一日到若七日是真的不是假的。他为什么能成功？他真放下，他心是真的，他怕堕地狱，他劣根性很重，禁不起诱惑，三天三夜把阿弥陀佛念来，佛告诉他，你的寿命还有十年，等到你临命终的时候我再接你。他聪明，不要了，我十年的寿命不要，现在就跟你走。佛很慈悲，就同意了，好吧，三天之后我来接你。为什么不当时就带他走？阿弥陀佛要用他来表法，让大家相信净宗。当时带走了，没人知道。大家将来打开寮房门的时候，莹珂法师怎么念佛就走了，死了，走了？他还让他三天之后，他把门打开，告诉庙里的大众，我念了三天三夜，把阿弥陀佛念来，阿弥陀佛告诉我，再过三天接引我往生，全寺的人都知道。到第三天看他走不走？真走了。要求大众念佛送他往生，大家欢喜，全寺庙的人都念佛。念了不到一刻钟，古时候的一刻钟就是现在的半个小时，莹珂法师告诉大家，佛来了，我看到了，我跟他走了。让大家都亲眼看见，真的不是假的，五逆十恶都能往生，业障、罪过都不必去管，自然就没有了，你只把这句佛号认真念下去，自自然然全消了，你的心已经跟阿弥陀佛相应了。大恩大德要知恩报恩。怎么报恩？一向专念，求生净土就是报恩，真报恩者。这一段我们就学习到此地。
再看下面第五段，「所被根机」。这一大段里面说，哪些人，什么样根性的人适合于修学这个法门，能获得无比殊胜的利益。我们看批注，「前明本经广收万类，普被三根」。三根是上中下，换句话说，这个法门没有一个众生不被摄受，全包括了，上上根等觉菩萨，下下根造作严重罪业的地狱众生，统统包括在里头，只要你真信，真想往生，真念弥陀，你就成功了，而且很快就成功。快到什么程度？你自己都不敢想象。真干，不能干假的。「今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。」我们是不是净土之器？我们是不是念佛的当机？我们继续看下文，「夫根器有是器与非器之别」，器是比喻，器皿。「破漏之器，不堪承受法露，故名非器」。好像我们，这是一个器，茶杯，如果它漏了，下面有个洞，我们的水盛进去就漏掉了，这叫非器。什么是器？它是完好的，这个漏就是烦恼，我们没有烦恼、没有业障，这就是器，如来正法你能够吸收不至于漏掉。
那我们是不是器？「《疏钞》云：前三非器」。你看看什么叫非器？没有信的，不相信，没有意愿求生极乐世界，不肯念阿弥陀佛，无信、无愿、无行，无信愿行，反过来皆是器。那现在我们要问自己，我们有没有信？有没有愿？有没有行？这三个字都有问题，不要认为我有，我统统具足，…
《净土大经科注 第三十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…