..續本文上一頁」。我們今天辦什麼事？辦斷煩惱的事情。那要煩惱統斷，你只要把心集中在一個地方，集中在阿彌陀佛。爲什麼要集中在阿彌陀佛？阿彌陀佛是自性的德號，有名有實，不是有名無實，它是有名有實。它這個實從哪裏來的？是阿彌陀佛在因地上，沒成佛之前發四十八願，五劫修行功德的成就，這個成就就是極樂世界。極樂世界成就之後，阿彌陀佛利用這個地方，接引遍法界虛空界有緣衆生到極樂世界去學習。多長時間？十劫，一天沒有休息。這個功德多大，無量無邊！所以他的名號不可思議。
我看過臺灣大學李校長的一個報告，有一片光盤，諸位都可以看，我們學院有。這個報告的實驗是找一些年輕的學生，小學生、初中學生，實驗什麼？手指識字。你把字寫在紙片上，把它疊起來包好，沒有人看見它，他用手指按到那個地方，他就知道那是什麼字，他能把它寫出來，照那個樣子寫出來。只有佛的名號、菩薩的名號他看不到，如果是寫佛菩薩的名號，他手指去摸，他說放光。你問他什麼樣子？不知道，光很大。拆開來一看，佛字，阿彌陀佛放光，他摸不到。這也就是說，這個名號有名有實。如果把阿彌陀佛字省一邊，不要寫完全，阿字裏面缺個耳朵或者缺個口字，彌缺個弓字，佛缺個人字，它就沒有光，他就能看得清清楚楚。這個事情到現在他不能解釋，爲什麼會産生這個現象？這是靈氣，我們學了佛知道，自性的德號它放光。它放的光我們見不到，這些小朋友很單純、很天真，他們的手可以能夠測出它放的光。
見性的菩薩破無明之後，無明煩惱的習氣沒斷，所以「乃至四十一品」，無明習氣，他們「生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土」。這個分證是解悟不是證悟，因爲他沒有契入常寂光，他住在實報土。必須無始無明習氣斷盡了，他證到妙覺果位，等覺再向上提升是妙覺果位，實報莊嚴土不見了，所以實報莊嚴土也不是真的。《般若經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說實報莊嚴土除外，所以實報莊嚴土也是假的，最後真的不生不滅就是常寂光。這是《要解》上的一段話。
「蓋謂散心持名，即得往生同居淨土。若能念到一心不亂，乃往生上叁土之所需。此實爲聖賢之行境，而非芸芸凡夫之所能」。這真的不是假的。「若必一心不亂，始能往生者，試問苦海衆生能有幾許得度」。那就不可能，一心不亂的標准最低的是阿羅漢，叁果聖人阿那含還沒分，那淨宗也變成難行道，不是易行道。「則此持名方便法門，亦將是難行道矣」。淨土真正殊勝，真正帶給一切衆生無邊的利益，讓一切衆生一生個個都能成就，這是淨宗獨有殊勝之處！再也找不到一個法門能跟它相比的。帶業能往生，不必斷煩惱，不必消業障，你就一句阿彌陀佛念到底，煩惱自然斷了，業障自然消了，不要去刻意，只要把一心專注在阿彌陀佛上，這個重要。這什麼道理？佛在大乘經上講得很多，稍稍留意一點就把這個原理找出來了，它不是沒有道理，「一切法從心想生」。我們不想阿彌陀佛就胡思亂想，想阿彌陀佛是想自性，回歸自性，想其它的妄想那是製造六道輪回、製造叁惡道。于是我們回過頭來好好反省，我這一天起心動念，多少個念頭是阿彌陀佛？多少念頭是雜心妄念？然後自己給自己判決一下，我應該是在哪一道？清清楚楚，不要問別人，問別人是假的，問自己是真的。
「又《大經合贊》雲」，《大經合贊》，大經是《無量壽經》，《合贊》是夏蓮居老居士寫的。「依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故。不能專念，決難一心。」這話說得好！要不要求一心？不要，就是一向專念就可以，一心自然現前，煩惱自然消除，業障自然斷掉，自自然然，不要操一點心，只要一心專注把這句佛號念好。印光老法師的方法值得參考，佛號念得清楚，自己聽，自己念自己聽，聽得清楚；從一句到十句，記得清楚，不要多記，就是一到十、一到十、一到十，這樣念下去，它能攝心。善根福德深厚的人，叁、四個月效果卓著，就見效了，五、六個月功夫就得力了，這樣念個十年八年，我相信他會開悟，經上講的事一心不亂、理一心不亂，他決定可以得到。「不能專念，決難一心」，這句話要記住，這是夏蓮老說的。
我們再看末後這一段，這一段是「發心專念，方稱如來本懷，才是究竟方便」。方便力用裏頭做了一個總結，看最後總結。「綜上兩說，故知本經以發菩提心、一向專念爲宗」，宗是修行最高的指導原則，一定要把它抓住。「全顯兩土導師」，兩土是我們娑婆世界跟極樂世界，娑婆世界釋迦牟尼佛，極樂世界阿彌陀佛。「十方如來」，我們在小本《彌陀經》上看到六方佛贊歎，在《無量壽經》上看到十方佛贊歎。那我們曉得，發菩提心，一向專念，這是彌陀、釋迦、十方如來度衆生的本心，幫助一切衆生的本願。「彌陀無盡大悲之勝願」，這四十八願無比殊勝。「方便至極之大慈，力用難思之果德」，這幾句話都是說發菩提心，一向專念，統統落實在這一句上。「凡聖齊收」，凡是六道凡夫，包括地獄衆生。地獄衆生能度嗎？能。爲什麼？他有深厚的善根福德，過去生中修的，這一生當中沒有緣，沒有聞到佛法，受外界的誘惑影響，造了許多地獄罪業，這麼墮地獄的。墮地獄之後，如果在地獄裏頭遇到菩薩，菩薩知道他有善根，勸導他回頭，他一聽就覺悟，一覺悟就離開地獄了，他就能生到極樂世界。所以我們對地獄衆生不能輕視，說不定他成佛在我之前，我還不如他，這些事情都是真的。地獄尚且能一生成佛，何況餓鬼、畜生，怎麼可以輕慢！
上面聖人到等覺菩薩，往生到西方極樂世界親近阿彌陀佛的人數太多太多了，利根、鈍根俱被，統統得到佛的加被。你看「下至十惡五逆，餓鬼畜生，但能發心專念，悉得度脫」。這才是方便至極，方便到極處，只要能發心專念。我們爲什麼不發心？我們爲什麼不肯發心？你能說出個理由嗎？你想再多的理由，沒有一個能成立，只有像李老師所說的一句話，「胡塗到所以然處」。你不肯發心，你胡塗到所以然處，你要不胡塗你怎麼會不發心？你不發心錯了，你還去搞叁途六道，什麼時候你才能出來？這幾句話太重要了。「廣被一切含靈，普惠真實之利」，惠是給予，廣是廣大，遍法界虛空界從等覺菩薩到地獄衆生，造五逆十惡，個個有分，普遍給予真實之利。這個真實之利就是發菩提心，一向專念，這真實的利益。「大恩大德，大願大力」，兩土導師、十方如來大恩大德誰知道？大願大力誰知道？大願是四十八願，大力是人家五劫修行，十劫教化的功德。「度生大用」，就是發心一向專念。什麼叫菩提心？蕅益大師解得最好，你真信，真正發願求生淨土，這個心就是無上菩提心，這不是假的。
「微妙難思，如是方稱如來本懷」。如來的本懷沒有別的，希望衆生早早成佛。這個方法，一向專念這個方法，這是究竟方便，沒有比這個更方便的。真正接受的人，我相信他會把這個方便法緊緊抓住，分秒必爭。一句佛號無量無邊的功德，什麼都不要想，萬緣應該放下。一聲佛號一聲心，這個心是真心、佛心，你能不抓住嗎？而且一生造作十惡五逆的人，一生當中決定成佛。這一生多長的時間？我們看瑩珂法師，那就是表演給我們看的！叁天成功。證明《彌陀經》上所說的，若一日到若七日是真的不是假的。他爲什麼能成功？他真放下，他心是真的，他怕墮地獄，他劣根性很重，禁不起誘惑，叁天叁夜把阿彌陀佛念來，佛告訴他，你的壽命還有十年，等到你臨命終的時候我再接你。他聰明，不要了，我十年的壽命不要，現在就跟你走。佛很慈悲，就同意了，好吧，叁天之後我來接你。爲什麼不當時就帶他走？阿彌陀佛要用他來表法，讓大家相信淨宗。當時帶走了，沒人知道。大家將來打開寮房門的時候，瑩珂法師怎麼念佛就走了，死了，走了？他還讓他叁天之後，他把門打開，告訴廟裏的大衆，我念了叁天叁夜，把阿彌陀佛念來，阿彌陀佛告訴我，再過叁天接引我往生，全寺的人都知道。到第叁天看他走不走？真走了。要求大衆念佛送他往生，大家歡喜，全寺廟的人都念佛。念了不到一刻鍾，古時候的一刻鍾就是現在的半個小時，瑩珂法師告訴大家，佛來了，我看到了，我跟他走了。讓大家都親眼看見，真的不是假的，五逆十惡都能往生，業障、罪過都不必去管，自然就沒有了，你只把這句佛號認真念下去，自自然然全消了，你的心已經跟阿彌陀佛相應了。大恩大德要知恩報恩。怎麼報恩？一向專念，求生淨土就是報恩，真報恩者。這一段我們就學習到此地。
再看下面第五段，「所被根機」。這一大段裏面說，哪些人，什麼樣根性的人適合于修學這個法門，能獲得無比殊勝的利益。我們看批注，「前明本經廣收萬類，普被叁根」。叁根是上中下，換句話說，這個法門沒有一個衆生不被攝受，全包括了，上上根等覺菩薩，下下根造作嚴重罪業的地獄衆生，統統包括在裏頭，只要你真信，真想往生，真念彌陀，你就成功了，而且很快就成功。快到什麼程度？你自己都不敢想象。真幹，不能幹假的。「今當更明，萬類之內，如何是器。叁根之中，誰是當機。」我們是不是淨土之器？我們是不是念佛的當機？我們繼續看下文，「夫根器有是器與非器之別」，器是比喻，器皿。「破漏之器，不堪承受法露，故名非器」。好像我們，這是一個器，茶杯，如果它漏了，下面有個洞，我們的水盛進去就漏掉了，這叫非器。什麼是器？它是完好的，這個漏就是煩惱，我們沒有煩惱、沒有業障，這就是器，如來正法你能夠吸收不至于漏掉。
那我們是不是器？「《疏鈔》雲：前叁非器」。你看看什麼叫非器？沒有信的，不相信，沒有意願求生極樂世界，不肯念阿彌陀佛，無信、無願、無行，無信願行，反過來皆是器。那現在我們要問自己，我們有沒有信？有沒有願？有沒有行？這叁個字都有問題，不要認爲我有，我統統具足，…
《淨土大經科注 第叁十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…