..續本文上一頁靠不住，真難！我們要很細心認真檢討，問問自己，我對淨宗有沒有信心？真有信心，萬緣放下。我還有好多事情放不下，我相信，不是不相信，在你信心裏頭對它只有一分、二分；我也想去，那個願也是一分、二分，不起作用；我也念佛，雜念比佛念多，叁個都不及格，去不了。真正相信的人，就一句佛號，其它的全放下。
這一句佛號什麼問題都能解決，沒有一樣不能解決。身體不好，念佛身體就好了，甚至于得到嚴重的不治之病，念佛的時候病好了，沒事了，例子很多。爲什麼他能做到？他完全相信，他不相信醫藥，因爲醫藥也不相信他。「山西小院」就是個例子，醫院放棄治療了，醫生跟醫藥不相信他，他也知道醫院放棄了，壽命沒多久，只有一、二個月，老實念佛，求生淨土，一個妄念都沒有，一、二個月之後，病沒有了，再去檢查，沒病了。一點都不稀奇，製心一處，無事不辦，念頭一轉，帶著病毒的細胞很快就恢複正常，病毒就沒有了，阿彌陀佛能夠化解這些病毒。這一句佛號不可思議，這一句佛號能改變世界、能改變宇宙，這麼大的力量，我們個人的問題算什麼？這雞毛蒜皮。遍法界虛空界都念佛了，這個法界虛空界都變成極樂世界，它能改變宇宙。
釋迦牟尼佛又何嘗不願意把娑婆世界變成極樂世界，他爲什麼沒有這麼做？佛沒有起心動念，這個我們要知道，佛永遠不會起心動念，起心動念是凡夫。佛是怎麼樣？恒順衆生，隨喜功德。你愛怎麼樣，隨你去，你喜歡行善，好，你看到有天堂；你喜歡造惡，也很好，那有地獄。地獄是消你的罪業，天堂是消你的福報，都是在消業的，有善業、有惡業。佛沒有業，善惡業都沒有，恒順衆生，隨喜功德，幹什麼都好，你看他的心多自在，決定不受外頭境界影響。我們得學這個，學到這個念佛就能專心，就真正能夠幫助我們解決一切問題。一切問題決定不在外，就在我自己堅定信心念這句阿彌陀佛得到圓滿解決，這種殊勝功德利益到哪去找！所以我們要真信、真願、真念佛，別想拉雜東西，想一個念頭就是造六道叁途的罪業，爲什麼不多念一句佛？古大德勸人，「少說一句話，多念一聲佛」，有道理！後頭還有兩句，「打得念頭死，許汝法身活」，你就證得法身了。所有一切念頭都把它打掉、滅掉，不要再有念頭了。別人說什麼都好，善也好，惡也好，好也好，不好也好，自己就是一句佛號念到底，自行化他。我自己這麼做，我也就這樣子教他，看他自己會不會。他自己真的看會了，聽懂了，他覺悟了，他就會跟我一樣。他不會，妄想隨他去，我們決定不受幹擾，這就對了。山西小院這批人，當時醫生告訴他還有二、叁個月；我們今天醫生也在警告我們，我們是馬雅預言的那些醫生，告訴我們明年十二月二十一號災難要現前，我們現在還有一年，時間不長。無論幹什麼事情，一年之後再說，現在我這一年我要把握住，災難來了我真能往生，一點障礙都沒有。我們的心情要跟山西小院那些同修一樣的心情才行。不信的人日子還很長，相信的人我的日子只有一年。我相信，我真相信，我一切放下。
下面念老再跟我們解釋，「信謂：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，衆生念佛，定得往生，究竟成佛」，這叫信。第一個要信阿彌陀佛跟我是一不是二，我跟佛是一體，我念佛哪有不感應的道理！第二要相信佛在經上常說的，「是心是佛，是心作佛」。這個心是真心，真心就是佛，我本來是佛，現在我念佛就是作佛。你看「一切法從心想生」，我今天的心想專想阿彌陀佛，我就到極樂世界去作佛去了。我現在要想貪名、貪財、貪利，這是講餓鬼道。你是心是佛，但是你現在是心作餓鬼，你作不了佛。你還要有瞋恨，還有嫉妒，還有傲慢，那你就是是心作地獄。傲慢心、嫉妒心、不平的心，這是地獄心，是心是地獄，是心作地獄。我們現前是個什麼心？念阿彌陀佛是佛心，我念念求生極樂世界，我就是心在作佛，重要！衆生念佛，定得往生，究竟成佛，這是佛在經上常常講的，不是假話。我們在沒有遇到這個法門，真的這一生叫空過了，遇到這個法門叫真正得救，遇到這個法門不好好的學，沒有堅定的信心、萬分的信心、懇切的願心，這不叫空過了？多可惜！
「願謂：厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生」。要有這樣的切願，我要離開娑婆世界，娑婆世界太苦了，我們以善意待人，人家以惡意回報。我們想幫助苦難衆生，我們不妨先到極樂世界，到極樂世界，娑婆世界我天天看到，看到這些衆生什麼時候回心向善，想求佛菩薩幫忙，我們再來。他這個念頭不生起來，來了沒用，來了增長他的罪業，因爲他謗佛，不是增長他的罪業嗎？那又何苦！所以對這個世間要舍棄，不能有絲毫留戀。我們讀了這部經，世尊給我們介紹極樂世界依正莊嚴，讀了之後真想去。真想去還不行，決定要去，別人去不去跟我不相關，我要去，你不去我去。要如子憶母，必欲往生。這個比喻在從前管用，在現在不管用了，現在兒子不想母親，兒子長大不要父母了。不像從前，從前人無論離開家多遠，常常想著父母。這個比喻在從前有用，在現在沒用。
「行謂：從願起行，一向專念，無有間斷」。這句話重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我爲什麼不念佛？爲什麼妄念相續，佛號不能相續？我們要在這個地方生慚愧心，生忏悔心。「以上叁事，號爲資糧」。好比旅行的時候，古時候旅行，因爲沒有酒店，沒有住宿，所以自己一定要帶幹糧，要帶一點錢財，要帶一點幹糧，旅途上才能解決問題。「資糧欠缺，便難前進」。我們到極樂世界就這叁個條件，真信、真願、真行，真念佛。到達西方極樂世界是真正的大圓滿，遍法界虛空界過去、現在、未來全看到了，全明白了，再也不會迷惑了，這能不去嗎？
「信願行叁，缺一不可。如鼎叁足，缺一便傾，缺足之鼎，是名非器」。這叁個條件要圓滿具足。我們想想，我們現在這叁個條件有沒有？有。缺不缺？缺。雖有，非常淡薄，敵不過妄念，這是真的。每一天起妄念的時間長，念阿彌陀佛的時間短，起心動念依舊在造六道輪回，依舊在造叁途業報，真的在幹這些，沒有放下。真放下了什麼都不牽挂，心上沒事，在這個世間過日子，隨緣度日，什麼都好，絲毫計較都沒有了，什麼念頭都沒有了，念頭只有一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛叫我們在日常生活當中，時時刻刻、在在處處都得到了圓滿，都能夠幫助你法喜充滿，你沒有憂慮、沒有牽挂了，快樂無比！真正嘗到法味，極樂世界的味道，阿彌陀佛名號的味道。
「《疏鈔》複雲：又複世人，雖行衆善，于彼佛土，無信行願，亦名非器」。這個世間有善人，有學佛的人，修種種法門不是不精進、不是不努力，但是對于淨宗他缺乏信心，他不願意往生，這是淨宗的非器，很多！我初學佛的時候就有不少的同學，喜歡學密的，喜歡學法相唯識的。學法相唯識，他們願意往生彌勒淨土，都希望將來生到兜率內院，親近彌勒菩薩，將來隨著彌勒菩薩到這個世間來示現成佛，他們做彌勒菩薩的大弟子。心願不錯，能不能做到？太難了，不是你想去彌勒菩薩就收你，彌勒菩薩的門坎很高，你達不到標准人家不要你。要想往生彌勒內院，必須要修五重唯識觀。當年李老師曾經告訴我們，這五重唯識觀你要是去修，認真去修，至少需要二百五十年的時間，你才能修得成功。那你能活二百五十歲嗎？換句話說，太難了！修這個法門的人多，真正成就沒幾個人。虛雲老和尚是修這個法門的，他是確確實實到兜率天去了。我還認識幾個，也修這個法門，沒去得了，依舊在六道搞輪回。甚至于修行一輩子，連欲界天都去不了，你說這個東西多難！不相信淨土，認爲淨土太簡單，這難信之法。末後這一句話說得好，「雖有諸過」，這個過是什麼？罪過，你雖然有罪過，「于彼佛土，有信行願，亦名爲器。」你真信切願真幹，還是往生。瑩珂法師是很好的例子！他有過失、有罪過，破戒犯齋，自己曉得他造的罪業是地獄罪，無間地獄，害怕了，怕地獄苦，然後知道只有這條路能救他，他真信，真發願，真想走，他就真去了，這是很好的例子！
下面說，當機也有叁。我們看批注，「論機」，我們來討論誰是當機的。「則有當機與不當機之別」。什麼是當機？什麼是不當機？「叁根之中，誰最當機，古說不一，今當明究」。我們現在要把它搞清楚、搞明白，把它搞得究竟徹底。「蓋以世尊五時說法，均是隨機設教，應病與藥」。這是說釋迦牟尼佛當年示現在人間，首先給我們表演大徹大悟。他的示現，用現在的話說，他示現爲知識分子，好學多聞，他示現這種身分。這種身分在社會上是絕大多數的人，人數衆多，他示現這種身分。十九歲離開家，廣學多聞，出去參學。這個人聰明絕頂，記憶力好，理解力高，這是典型的知識分子。在他那個時代，印度是宗教之國，就像我們中國春秋戰國的時候，諸子百家爭鳴，印度也是這樣的，他出現在這種時代，所以他就可以廣學多聞。印度所有的宗教他都學過，所有的學派這些大德統統親近過。印度跟世界上其它地方不一樣，無論是宗教，無論是學術，沒有不重視禅定的。所以古印度的宗教、學術離不開禅定。四禅八定是古婆羅門教的，釋迦牟尼佛完全接受。接受幹什麼？做爲修禅的基礎，你看他采用了，沒有改變。四禅八定要修成了，對于六道輪回就解決了，上面你能夠看到非想非非想處天，下面你能看到阿鼻地獄，六道裏面的狀況一目了然。我初學的時候在想，一定還有問題不能解決，我相信釋迦牟尼佛有，我也有。六道搞清楚了，六道怎麼來的？爲什麼會有六道？六道之外還有沒有世界？我有這叁個問題，我相信釋迦牟尼佛也有這叁個問題。這叁個問題在印度解決不了，因爲宗教都把四空天當作大般涅槃，這是誤會，誤認爲是涅槃境界，最高的境界，宇宙從這個地方發生的。我們中國古人也說，…
《淨土大經科注 第叁十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…