净土大经科注　(第三十五集)　2011/11/3

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0035

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百零三面倒数第七行，从「本为凡夫，兼为圣人」，从这看起。

　　这个玄义，也就是概要，「所被根机」这段非常重要，我们可以细心去对照一下，我们是不是经典上所说的当机，这个对于我们现前修学能不能成就关系很大。如果跟经上讲的相应，没有一个不成就，成就就在这一生，所以关系很重要。这段讲的主要是依善导大师，善导是阿弥陀佛再来的，他的话就等于阿弥陀佛亲自为我们所说的。他说「如来说此十六观法」，这就是《观无量寿佛经》。净土三经，《无量寿经》是净土的概论，是第一经，等于说对于净土方方面面全都说到了。而《观无量寿佛经》它只讲两桩事情，一个是讲理论，一个是讲修行的方法。所以它的范围不大，但是讲得非常好。尤其是在方法上，它讲十六种念佛的方法。这十六种可以分为三类，观想念佛、观像念佛跟持名念佛。都是修净土的方法，但是它有难易不一样，这前面略略的提过。小本《弥陀经》也是综合性的，但是文字少，讲得简单，便于做早晚课诵，因为它东西短，可以说它是大经的精华，大经的节本，大本的节要。这是净土三经。

　　善导大师在《观经》批注，他的批注叫《四帖疏》，他说「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也」。因为前人有说上辈往生是菩萨、是圣人，中辈上品是阿罗汉往生的，阿罗汉是小乘，上辈完全是大乘，地上菩萨。善导大师说，与大圣小圣都没关系，不干就是没关系。那佛说这个法门是给谁说的？是给六道众生的。常没，「没」就是头出头没，就是在搞生死轮回。换句话说，这个法门是专度六道里面苦难众生，慈悲到了极处！方法非常巧妙、非常简单、非常容易。这样简单容易的方法，能破见思、能断无明，这不可思议。真有这个能力？真有，因为在理上讲得过去。理上，世尊在大乘教上常讲，「一切法从心想生」，我们这个心天天想佛，没有想其它东西，非常专注。就是今天科学家讲这个念头，《念力的秘密》里头也说到这个，跟佛说的不谋而合。念力能够改变我们自己，就是我们身上疾病不需要用医药，完全靠念力能够把身体恢复健康，所有病态的细胞都能恢复正常。用的时候一定要专注，就跟佛法讲修禅定一样，不能夹杂妄念，不能有妄想，万缘真的要放下，它才起作用。只要有万缘，我们的心力就不能集中，对我们是莫大的伤害，这个我们自己要有高度警觉。谚语常讲，「道高一尺，魔高一丈」。我们自己都知道，无始劫来冤亲债主不晓得有多少，我们真用功他就来妨碍，但是功夫用得很纯熟了，他佩服你，他也沾光。就在想用功，功夫还没有上道，这个时候是他们扰乱的一个阶段，这个阶段很重要，这个阶段也非常危险。如何保持不受他干扰？那就是我们真正对于境缘，物质环境、人事环境真能放得下，就不受干扰，我们的功夫才能上道。

　　经典里面开示太重要了，这个法门确实主要的就是度六道苦难众生，「而非专为菩萨与阿罗汉也」。古人这个说法有问题，不是专门对他们的，对他们是附带的，所以它兼为圣人。往生极乐世界确实，有菩萨去往生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要信愿行具足都能往生。菩萨有智慧，众生没有智慧，众生太苦、太可怜了。但是前面我们曾经读到，这些苦难众生真能往生也不是简单的，过去生中曾经供养无量诸佛，得诸佛威神的加持，所以他才能信、能愿、能行；如果没有过去深厚善根这个底子，今天接触还是不信，这个我们遇到太多了。我们天天在讲，天天在劝大家，几个人相信？这个我们就晓得，什么原因？善根不足。我们自己本身也是善根不足，李老师当年在世劝我修净土，劝多少次，真叫苦口婆心，我们都没有接受。这就说明什么？善根福德不够。怎么弥补起来？天天在学教补出来了。

　　我跟诸位报告，我相信净土从哪里？从《华严》、从《法华》、从《楞严》，从这些大经里头认识了净土。看到这些等觉菩萨，文殊普贤、观音势至他们都念佛求生净土，才提醒我。没有那几年讲大经，我们对这个还是怀疑。这是给我们很好的一个经验，就是善根福德不足没有关系，可以补得出来。可是这个补，要有机会多听经。我讲经讲了五十三年，讲给谁听的？说老实话，讲给自己听的，别人是旁听，你得多少随你，我自己一堂课没缺。自己得受用，自己真搞清楚、真搞明白了，现在这些科学家他们的报告我能看得懂。看清楚、看明白了，对于佛讲的东西也证明，科学证明了。但是佛讲得比他们清楚，比他们透彻，为什么？佛见性了，他们没见性，他们还是凡夫。为什么？他们妄想分别执着都没放下。没放下能够探讨到这样的深度，这也不稀奇。因为佛在经上讲过，凡夫用第六意识，第六意识所缘的境界非常广大，在八识里头它的作用，起作用是最大的，对外能缘到宇宙，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性，这佛在经上说得清楚。他们果然到这个境界，换句话说，佛讲第六意识所缘的极限，今天量子力学家达到了，非常接近。

　　怎样才能明心见性？佛说得很清楚，「唯证方知」，这个证是你要把起心动念、分别执着放下，你就成佛了。我们到今天，教下的熏习搞清楚、搞明白，这是解悟，解悟帮助我们修行，帮助我们不再受外面环境干扰，这是什么？我们了解了。我们如何不受外面环境干扰？发菩提心，一向专念。一向可不是容易事情。过去李老师提过，我讲经时候也常常讲，李老师劝我们「换心」。怎么换心？我们现在心是乱七八糟，严重的染污，杂念纷飞，把这个东西去掉，换什么？换成阿弥陀佛，我的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心。怎么样才换过来？我心目之中，心跟眼所看到的一切全是阿弥陀佛，真换过来了。佛眼看众生，一切众生本来是佛，佛眼看众生；菩萨看众生，一切众生都是菩萨；凡夫看佛菩萨都是凡夫。你到什么时候真换过来，自己晓得，为什么？没有分别、没有执着了，看一切众生，他是善、他是恶都没有关系。为什么？你一看，他是无始劫来的习气，一个一个你都清楚。我们真的回头了，回过头来之后，我们天天也是帮助他们回头。帮助他们回头不能着急，不能起心动念，不能分别执着，我们只是一味去做，做的方法就是守住这一句话，「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么？用蕅益大师的解释，我真相信，我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。这个心要恳切，娑婆不值得留恋，要能放下，彻底放下！

　　极乐世界用外国宗教的话说，是我们唯一得救的一个缘分，我一定要把它抓住，我再不搞三途六道，不干这个事情了。我自己回头了，别人看到，他看懂的这就是善根成熟，他看懂了他就会效法，他看不懂不要紧，慢慢去看去。起心动念全是阿弥陀佛，一部经、一句佛号，没有分别、没有执着，什么都好，个个都是阿弥陀佛，一切众生都是菩萨、都是善友，都是来度我的，都是来成就我的，我们感恩的心就生出来了。无量的法门都在这一句佛号，念老给我们说明这个意思，说得更清楚。《四帖疏》这句话意思就是说，「《观经》中之九品往生，祇为沉溺之众生」,就是六道众生，「而非专为菩萨与阿罗汉也」。这跟古大德说法不一样，也就是说四土三辈我们统统有分，总在遇缘不同。

　　我们的缘太殊胜了，过去修净土的没有看到会集本，这会集本近代才出来的，会集本完备。从前五种原译本里面互相都有出入，而且翻译的文字有些地方很不好懂，读一本，有很多其它本子重要的经文你没读到，五种都读真的困难，到哪里去找五种本子！现代印刷术发达，也不过是最近三、四十年，之前很艰难。我们学佛的时候，印刷术是铅字排版，不容易，现在是电子照相、计算机排版，这是过去无法想象的。所以现在科技进步，成本大幅度降低。以前一套《大藏经》还得了！我小时候在我们家乡，听老人讲的，我们安徽一个省有几部《大藏经》？两套半，两套完整的，一套是残缺的。一个省才两套半，哪有现在一个普通人家里都可以供得起一部《大藏经》！从前法宝稀有，但是人真学，得到一部经书就如获至宝，现在《大藏经》倒是没人学了。过去有善根有福德缘不足，现在缘具足，善根福德欠缺，这就遗憾。

　　这个本子太难得了，我们不要去找那五种原译本，这一本就够了，全都在里头。夏莲老用了十年工夫，五种原译本里头的精华一句不漏，全都在这个本子上。黄念老的批注，集注，这里面集经论八十三种，古大德的注疏一百一十种，总共一百九十三种，集批注的大成，这还得了！我们现在人有福，黄念老看那么多东西，看一百九十三种著作，精华都抄在这里头。这两个人了不起，这两个人对于释迦牟尼佛后面末法九千年，那是大功德！他们到这个世间来真没有白来，这是佛法的功臣，对众生的法布施不可思议。我们也真是学习这么多年才识货，我们认识它了，它是宝，宝中之宝！他老人家的批注，那时候刚刚搞出来是油印的，打字油印，四册，他到美国就带这么一套书，送给我了。我一看，太好了、太难得了。所以我就打电话，找人去问他有没有版权，有版权那就算了，没有版权我就翻印。老居士回了我的话，欢迎翻印，还要我给他写封面，要我给他写篇序文。我们在台湾就印了一万本，第一次印一万本，这些年来到处都有人印。现在我们把科、注跟经统统会合在一起，这个本子就变成非常完美的本子。有这一部够了，我就到极乐世界，反正法门无量誓愿学，到极乐世界再学，极乐世界有无量寿，有的是寿命，有的是时间，在这时间太短了，有的是精神体力；那边又有好老师，又有好同学，老师是阿弥陀佛、诸佛如来，同学都是大菩萨。我们要这个环境，决定不能放弃，一心一意到极…

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