..续本文上一页乐世界。
「又看此」，这个此是《观经》，「定善及三辈上下文义，总是佛去世后」，就是释迦牟尼佛入灭以后。「五浊凡夫」，五浊恶世里头的凡夫，「但以遇缘有异」，遇缘不一样，「致令九品差别」。我们今天的缘特胜，问题在哪里？我们的善根福德，善根是真信、真愿，这是善根，福德是真念佛，一向专念，大福报！这个福报在现前能叫你身心安乐、身心健康，你只要真干，你决定得到。真干的人不在我身边，我不知道，她成功了我们才晓得，刘素云居士。像刘素云居士的人有没有？有，还有几个，我晓得，还没见面，都了不起！问题就是你是不是真信、真愿、真干，我们在不在一起不相干，没关系。所以在电视上学习，在网络上学习，有人，不是没有人，得真实利益。我们每天分享的时候，我每堂课都非常认真，为什么？真有人在学，我知道。没有真学的人就不必讲了，讲了有什么意思？有一个真学的就要讲，其它的那些人旁听。真学的就是这里讲当机的，不是真学的是旁听的。一个两个真学，不少！「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个真正学的，佛菩萨就住世；一个都没有，佛菩萨就走了，不住世了，叫机息，缘就尽了。
我们真学、我们真干，佛菩萨就真照顾。无论是顺境是逆境、善缘恶缘，全都是善知识，这个我们在《华严经》五十三参里面学来的。这个人是善人，样样都叫你称心如意，你在这个境界当中有没有贪恋？如果起贪恋，毁掉了，他是魔，他让你生烦恼；喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼，喜欢也是烦恼。他在旁边示现的就像罗剎一样，看你怎么样？你起不起怨恨。所以，顺境善缘锻炼我们什么？不生贪恋，不起心动念。逆境恶缘没有怨恨，总是心地清净平等。只要心清净平等，智慧就生了，觉是智慧，你就生智慧不生烦恼。所以会修的，像善财童子五十三参，什么境界都是善友、都是老师，都是一个感恩戴德。「恋德礼辞」，恋德是感恩。礼辞是什么？礼辞，我还是念佛，我不受他干扰。五十三个法门代表无量法门、八万四千法门，门门我都知道，我不学，我就学念佛这一门，一个目标向着西方极乐世界，善财给我们表演的，我们真成就了。这就是遇缘有异，所以有九品差别。
「何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫」。你看，妙法！上三品心量大，量大福大。量大是什么？是普度众生，希望众生个个都像我一样成就。小凡夫只顾自己，也顾别人，但是顾别人的心差一点，顾自己的念头重，这有轻重差别。下品三人就是同居土的，凡圣同居土的，遇恶凡夫就是六道里头造业的这些众生，特别是造恶业。换句话说，他要不往生极乐世界肯定堕三恶道，这是什么？贪瞋痴慢疑重的这些众生。这些话我们讲得很清楚。心，起心动念贪瞋痴慢疑；情绪，怨恨恼怒烦；造业，杀盗淫妄，干这些，这是什么？这三途恶众生。这些人遇到这个法门，他怕三恶道苦，决心回头求极乐世界，这是什么？这是他的善根福报现前了。他能不能去？能去，你看经上讲的，只要信愿行，行就是念佛、真干，这些恶的习气，造无量无边的恶业不要去理它，不必想着去断烦恼，也不要想着消业障，你就把这句阿弥陀佛念好，烦恼自然没有了，业障自然消掉了。不要让这些业障跟烦恼破坏你念佛功夫，那你就错了！
你脑子里头有一个念头，念佛人怎么会有业障？怎么会有烦恼？不会。阿弥陀佛没有业障、没有烦恼，我的心里只有阿弥陀佛，所以心里头的烦恼业障全都没有了。你得要有这种想法，这个想法是健康的、是如法的。念佛人还想着我过去造多少罪业，过去生中，那你是愈想愈糟糕，佛都忘记了，全想的是业障，果报就现前。一定要想到，我们想到阿弥陀佛真实功德，在这个经上讲得清楚，弥陀在因地，没成佛之前是因地，发四十八愿，五劫修行，本愿功德成就了西方极乐世界。西方极乐世界化生的，自自然然的，功德的成就。这个世界成就到今天十劫，阿弥陀佛并没有中断，这十劫的时间接引遍法界虚空界一切众生。这一切众生是以六道苦难众生为第一优先，这是善导大师说的。让这些众生在这一生当中平等的成就，这还得了！这是阿弥陀佛对虚空法界一切众生的法布施！你要是明白了，你就晓得我们今天要怎么做法。
现在是释迦牟尼佛末法时期，末法时期人的根性钝，造业都造得很重。一切法门当中，只有这个法门可以得度，我们要给大家做个好榜样，把这个法门修成功了让大家看看。专弘专修！在现前这个环境之下，印光大师说得好，我们要记取，老人告诉我们，道场不要大，二十个人就够了，主张是小道场，二十个人在一起共修，二十个人都能够往生成佛，这个道场功德无比殊胜。人多心杂，问题多，你就要多分心、多操心，这个对于修行没有功力的、没有定力、没有智慧的会造成障碍。人少好！所以一个清修道场，人愈少愈好。觉明妙行菩萨那个道场只有八个人，八个人都往生，这就是圆满的功德，给大家做个好榜样。大家是谁？末法九千年的众生。我们要树立一个好样子，我们自己成就了，样子留给别人，照这个样子修，个个都能成就。
「复云」，下头又说，「今以一一出文显证」，明显的做证据。「欲使今时善恶凡夫同沾九品」，善恶凡夫是六道里头的，四圣法界有善就没有恶了。让六道众生同沾九品，这里头有上上品。「生信无疑」，这句话非常重要，现在修行、弘法最难的就是信心没有了，这佛法衰了。蕅益大师在《要解》里面给我们讲信，讲信愿行，信讲了六条，第一个是信自己，现在人不相信自己。佛法里面讲信心，头一个是信自己，第二个是信佛菩萨。自己对自己没有信心，佛菩萨加持不上。我们自己有一分信心，佛加持一分；有十分信心，佛就加持十分。这个意思我讲得很多了，佛菩萨对我们的加持是正比例的，我们有多少他加持多少，感应道交不可思议。我们信什么？在一般讲，我们要相信世尊在《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，这是头一个要相信的，我才能成得了佛。你自己不相信你是佛，你怎么能作佛？这个信难生，真难！别说初学，老修都不相信。李老师告诉我，多少出家的老修行、老法师，临命终时还不相信。真有，不是假的。
心确实是佛，大经里面佛常讲，「一切法唯心所现，唯识所变」。一切法是整个宇宙，整个宇宙从哪来的？心现的、心生的。能生能现是真心、是自性、是本性，一切法是所生所现的。那我们要问，极乐世界是不是心现识变的？是的，是我们真心所现所生的，阿弥陀佛也是我心所生所现的，这一点不假。这些事情你真的要是想通了，体会得了，佛跟我是一体，佛建立极乐世界是为我建的，我今天念佛是回归到极乐世界，极乐世界真的是家园，阿弥陀佛的确是亲人，不是外人，真心才能生得出来。在外面流浪久了想回家，极乐世界是老家，真的一点都不假，哪有回不去的道理！凡夫真的难，对事实真相不了解，这个难。章嘉大师告诉我，大乘佛法知难行易。净宗的行太容易了，你对它透彻了解，那真难，真不是容易事情。所以我们今天要紧的是生信无疑，真相信。「乘佛愿力，悉得生也」，这个要感恩，佛的弘愿接引我们往生，极乐世界在哪里不必问，到时候用不着我们自己去找，佛来带我们去。所以我们的心是定的，没有疑惑，佛决定来接引。我真有功夫，也就是真放下了，我什么时候想去，佛什么时候就来了。
「又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰」，什么人是《无量寿经》的根机？「其机者，则一切善恶大小凡愚也」。这句话说得多清楚，一切善恶大小凡愚统统有分，我们对自己就不要怀疑了。这些话统统是善导大师讲的，「大师之说，上契圣心」，这个圣是阿弥陀佛、释迦牟尼佛，是两土导师的心愿。「下洽群机」，下面对一切众生，统统得度。「实大有功于净土」，让一切人对净土疑虑一扫而光，一丝毫怀疑都没有。善导大师到这个世间来，帮助我们破疑生信。
「故中日诸师多宗此说」。在中国，依《无量寿经》修行的人不多，主要就是什么？真是古德所说的，没有一个好的本子，五种本子都看，找不到。印刷术宋朝才发明，宋朝以前都是手写的本子，所以流通量很少。宋朝发明的印刷术，是一块一块刻在木板上，一张一张的印，这种方法也用了几百年，这个方法很笨拙。我到金陵刻经处参观，这个木刻叫刷，一个人一天能做多少？顶多能做三册，毛边纸印的，装订成册，一天只能做三册。像我们这一部《无量寿经》，一天都做不出来，至少得两天才能做出来，不容易！现在的印刷术太快了。日本当年在中国留学的这些法师，他们是善导的学生，缘殊胜，亲近善导大师，回国之后建立各个宗派。对于《无量寿经》他们真下功夫，五种原译本他们只用一种，康僧铠的本子，批注有三、四十种，中国《无量寿经》批注只有两种。所以他们《无量寿经》批注确实是洋洋大观，这是真下了功夫，都是跟善导大师学的，都遵守善导大师的教诲。
「如日《合赞》云：第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也」。第十八愿是十念必生，哪些人？十方众生全是。三辈众生统统是凡夫，具缚就是带着烦恼、带着业障。不必断烦恼，不必消业障，一句佛号全自然消掉，把心换了，都是当机的。「后复云：如元晓云」，元晓是韩国人，也是善导的学生，这都是唐朝时候人，是韩国净土宗的祖师。「四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人」，主要是度六道凡夫。六道凡夫都能得度，何况三乘圣人！所以只要具足信愿行，没有一个不成就。「故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。此说之要妙，在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。」这个结论结得好！那我们是不是当机，就问我们自…
《净土大经科注 第三十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…