..续本文上一页己信不信，真相信，从此以后不再想烦恼，不再想业障，这个念头断了。为什么？我这一句佛号统统断掉了。你对佛号要有信心，没有信心，还常常想着要用什么方法来消业障，用什么方法来断烦恼，这个事情始终困扰着行人，几个修行人能够突破？这问题不仅在现在，自古以来古今中外统统有这个问题。实际上释迦、弥陀全都替我们安排好了，只是我们自己不清楚，误会是自己，不是佛菩萨。
古来大德说得这么清楚，说得这么明白，这就是过去经典流通量太少了。我学佛的时候，六十年前，在台湾找一本经书找不到，市面上买不到。全台湾只有三家印佛书，印的量很少，种类也少，像这样的经没有人印，印的多半什么？经忏佛事的。那得有人买，印这个没人买，没销路。印的量多半都是一千本、五百本，他就印那么多。在台北有一个印经处印佛书，朱镜宙老居士办的，这是免费赠送的。我初学佛认识这个老居士，所以印经处所印的东西他都会送一本给我。量不多，大概只有二、三十种。台中有个瑞成书局，台南有个庆芳书局，台湾就三家，太少了！那这样，经怎么办？你到寺庙去找《大藏经》去抄，只有这个办法。我初学佛的时候，在善导寺图书馆里面抄经，还抄了十几部。那自己要用，只有去抄，哪有现在这么方便！所以祖师说了，很少人知道，一般人都不晓得，讲经的人没有认真讲，没有详细讲，都是轻描淡写，点到为止，不是真修。所以这个结得好。
最近这三十年印刷术发达了，从照相影印发明之后进展就很快。现在技术高明，你说我就是想买一套《四库全书》，他就给你印一套，现在就有这个本事，你要一套，马上就给你印一套出来，方便。以前没有几百套他成本收不回来，他就不印，现在一套都可以，都可以替你印。
我们再看下面第三段，「专接上根，旁及中下」，这个说法又不一样了，很有意思。「此说从文字表面上，似同于甲而反于乙」，我们甲是第一段，乙是第二段，好像跟第一段讲的相同，上辈全是菩萨往生，中下根性没分。第二段讲的，佛是专门为六道罪业深重的凡夫全都能得度。末后讲的专接上根，好像是跟第一段讲的相同，而实际上它是与第二段相同。「主我辈凡夫均可直登九品，故与甲根本相违也」，第一段，跟第一段是相违背的。六道凡夫可以直捷往生九品，就在遇缘不同。「但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士」，这是世间，一般世间人真是浅见，「每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之」。我们初学佛就犯了这个毛病，认为什么？净土宗是老太婆教。是哪些人学的？没有知识的人，大概是佛用这个方法来安慰他，不见得是真的，这个怀疑！所以李老师非常慈悲，劝导我，我都没有办法接受，这个错误的观念很深很深。学佛，大乘经教欢喜，这是受方东美先生的影响。当初他告诉我，佛门里头十分之二是最高的哲学，其余的是属于迷信。这是老人家早年教我的，我相信他的话。他只说性相两宗是高等哲学，法相唯识跟大乘的性宗，像《般若》、《华严》、《法华》、《楞严》，这些东西是最高哲学，我们的目标都向着这个，净土宗总认为是老太婆教。
我到台中跟李老师学经教，他修净土，我跟他学《楞严》、学《华严》。我怎么样相信净土？是讲《华严经》讲了一半，有一天叫心血来潮，冷静的去观察，文殊、普贤修什么成功的？善财童子，因为讲到五十三参，善财童子是修什么法门的？你看「普贤行愿品」，五十三参大概讲了三分之一都没有看出来。照着清凉大师《疏钞》去讲，人家讲的没错，自己就没有体会到。这念头一生，仔细去观察发现了，讲过，也没有讲错，毛病发生在哪里？毛病是我们只讲文字，没有体会里头的真实义。回头这一观照可不一样，立刻就发现了，善财童子第一个参访的，关键人物，吉祥云比丘修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生极乐世界。中国人跟印度人一样先入为主，他把他排在第一，这代表什么？代表就是他专修这个法门。再看最后，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。一头一尾，我明白了，善财专修净土。那旁边接触的这五十一位善知识代表一切法门、无量法门，他参访是什么？他都知道，他统统晓得，但是他不修。所以科判里每参最后一科叫「恋德礼辞」，他去拜访，这个善友把他的法门讲给他听，他都懂。最后恋德是感谢，礼辞是什么？恭敬、礼拜，离开他，不学这个法门。门门都会，他并不修学，他没有杂修，他专修。所以到末后，十大愿王导归极乐。专修是根本智，参访是成就后得智，叫无所不知，他才能教化众生，因为众生根性不一样。教化众生要有方便，方便就是广学多闻，广学多闻不是为自己，是为众生，这才了解。在《四十华严》第三十九卷，看到文殊、普贤发愿求生净土，这才恍然大悟！文殊、普贤是我们最羡慕的、最尊敬的菩萨，他们求生净土，才知道净土殊胜，才知道净土是个妙门，观念转过来了，才知道这些斋公斋婆了不起，斋公斋婆是什么？上上根人！就是这里讲的。
「如《弥陀疏钞》曰：又《起信因缘分疏》」，《大乘起信论》批注里面讲的，「明信位初心，有四种机」，初发心，刚刚学佛，有四种不同的根机。你看，「以礼忏灭罪被初机」，这很多人，我们常看到的，你看都是去拜忏、去做法会，求什么？求消灾灭罪，这是佛门现在的情形。「以修习止观被中机」，止观是大乘的，修禅定，止观就是禅定。「以求生净土被上机」，真正能相信净土的人了不起。「初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣」。不认识字的斋公斋婆他肯相信，那就是大乘菩萨，为什么？三年五载他往生就成佛了，这还得了！这个与认识字不认识字不相干，惠能大师不认识字，没念过书，他相信。所以我们千万不要以为他不认识字、没有文化就轻视了他，说不定人家根机在我们上面，他要接受净宗，三年五载他成功了，我们三十年、五十年赶不上人家，真是上根！
「又《弥陀要解》谓持名法门深妙，破尽一切戏论」，破尽一切戏论是放下，「斩尽一切意见」，这一切意见是讲的宗门，戏论是教下。这个不容易！教下千经万论，遇到念佛法门都甘拜下风。一切意见是禅宗，宗门遇到净土也特别礼敬。「唯马鸣、龙树、智者、永明之流」，这真的叫上上根人，都是大菩萨。马鸣、龙树是印度的，智者、永明是中国的，都是第一等的高僧大德，他们「彻底担荷得去」，这四个人都是念佛往生的，这还得了！「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙」。这个法门看起来好像浅显，实际上无上深妙。至圆，圆教圆到极处，圆中之圆，一丝毫欠缺找不到。至顿，顿是顿超、快速，所有一切顿教当中这是顿中之顿。哪有这么快的，一天就能成功。《弥陀经》上说，「若一日，若二日」，连一个宋朝莹珂法师三天都成功。禅宗三天不能大彻大悟，净土这三天往生到极乐世界就等于大彻大悟，为什么？「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致就是大彻大悟，就是明心见性。他虽然带着烦恼，他没断烦恼、没有消业障，三天他就成功了。我们哪有不能成就的道理！只要真信真愿真念佛。这个真念佛，不许有杂念夹杂。印光大师一生用的这个方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚，就是一到十。为什么？不许杂念夹杂。这是属于技术上的问题，心里上的问题是真放下了，这个重要，技术其次，真放下！这个世界，我在住旅馆，再二、三天我走了，这旅馆里一切好坏与我都不相干，我管它这些事情干什么？都好，欢欢喜喜、快快乐乐，你有分别执着，我没有分别执着。有分别执着看不清楚，没有分别执着看得清清楚楚。没有分别执着用的是真心、智慧，有分别执着用的是妄心。就在日常生活当中，真的就落实了。
真正念佛人，我相信他有个愿望，这个愿望跟阿弥陀佛有个默契，那就是什么？我随时可以往生。我在这多住一天是为阿弥陀佛表法，多带几个人，多让几个人生起信心，多带几个人，自己随时可以走。所以他一点留恋都没有，他什么都可随缘，什么都好。这个观念要有。刘素云给我讲过，她就是这个念头，在这个世间住一天，阿弥陀佛要我表法，我做个好样子给大家看，随时可以走。真正有这个观念，对这个世间就没有牵挂，就得大自在。有牵挂不行，度众生都不能有牵挂，有牵挂度不了众生；不但度不了众生，自己也没度了。彻底放下，真的身心自在，法喜充满。展开经卷就是面对弥陀，听弥陀给我说法，我再复讲，跟大众分享，跟有缘的同学们分享。缘成熟的，他一听他觉悟了；缘没有成熟的熏习，一遍一遍慢慢熏习。因为我也是熏习成就的，我的根不是上上根，大概熏习了二十年，才真正认识净土。我们留下来的这些光盘，过去磁带，留下来不少，同学要有兴趣，你听听我从前讲的《无量寿经》，再听听我今天所讲的《无量寿经》，不一样！我不是说留一手，没有，和盘托出。遍遍不一样，你就晓得我遍遍在提升，说明年年境界不一样，月月境界不一样，怎么会不欢喜！老停在一个地方没有进步，人就很苦恼。一部经，还是这么多字，遍遍不相同，一遍一遍的看，不一样。我讲过的东西我要不要看？我根本不看，《大经解演义》讲完了，我就把它封存，不看了。讲这部经，我又从头来起，我字字句句还是非常细心。一遍一遍不一样，我看从前的会受它影响。不受影响，日新又新。
所以真的，这个法门，发心专念阿弥陀佛，这个法门至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，这深妙。你不能够去想，你也无法去说。「但蓦直念去」，这个蓦是自然的意思，有豁然的意思；也就是说，自自然然你就一直念去。「不假方便」，不要再藉任何的方法、方式，加添一点附带物，不需要。要不要加一点禅观？要不要加一点密咒？都不需要。为什么？它就是禅，这一句佛号就是禅，它就是密。八万四千法门都在…
《净土大经科注 第三十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…