净土大经科注　(第三十六集)　2011/11/4

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0036

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百零六面倒数第四行，从批注看起：

　　「又《要解》云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」这是《要解》里头的一段文，蕅益大师说的。这一段话非常重要，这一声阿弥陀佛，就是信愿持名。释迦牟尼佛是修什么样的法门成佛的？在《弥陀经》上告诉我们，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。所以他在五浊恶世行此难行之法，这是给我们做证明，三转*轮作证转。佛这样的宣传、这么样的介绍，他自己要不是修这个法门，我们都会怀疑：这么好的法门，你为什么不修？佛果然是修这个法门成佛的。可是这桩事情，古今许许多多大德，你看哪个没有念过《弥陀经》的，都没有把这个事情说明白、讲清楚，没有。只有蕅益大师发现了，说清楚、说明白了。我们想想确实没有错，证明了念佛是因，成佛是果。等觉菩萨回转过来修这个法门，成佛就快了，立刻就成佛了。

　　现在，世尊将他修行成佛这个法门，「全体授与浊恶众生」，毫无保留，告诉你信、愿、持名。圆圆满满的传授给你，六道凡夫，浊恶众生是六道凡夫。这个法真叫难信之法，五浊恶世，不要断烦恼，不要消业障，单凭这一句佛号，就能往生不退成佛。我们凡夫相信，菩萨不相信，声闻、缘觉不相信，不是奇怪了吗？佛把这桩事情讲清楚了，凡是能相信的凡夫，乃至地狱众生，听到别人劝导他能接受、能相信、能真干，世尊说这个人过去生中曾经供养无量诸佛。现前因缘成熟，他得到无量诸佛的加持，所以他欢喜接受，就能发愿往生，一心专念，他就成功了。由此可知，世出世间法决定没有偶然的事情，因深，因缘非常深。我们凡夫看不到，佛看清楚了，法身菩萨对这桩事情也只是模糊，不是十分清楚。十分清楚，唯佛与佛能究竟，所以这是诸佛所行的境界。九界，菩萨、声闻、缘觉，下面是六道，这叫九界，九界众生靠自己的力量没有办法信解。世尊把这个法门传授给浊恶众生，浊恶众生就决定不是自力所能信解，他为什么能信解？靠他力加持，无量诸佛的加持，他相信、他能解，他在一生当中能成就。这个就是大乘教上常讲的，佛不度无缘众生，为什么？无缘他不相信，他不能接受，他对这个生不起信心。

　　「由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当」。这个上根，里头是有密意，那就是无量诸佛在加持他，他跟佛有缘，曾经供养过无量诸佛。我们要学，怎么学法？念一句阿弥陀佛，一切诸佛如来都念到了，一即是多，多即是一，阿弥陀佛名号的本意就是这样。阿弥陀佛这一句佛号，每一个字用中文翻过来，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，用中国话来说，无量觉。哪一尊佛不是无量觉？全是，所以无量觉是一切诸佛共同的德号。我们念这一句佛号，一个方向，专对着极乐世界的阿弥陀佛，这叫一向专念。同时心里清清楚楚、明明白白，这一句名号里面自自然然包含着十方三世一切诸佛如来，全都有了，一个都不漏。不但过去佛、现在佛不漏，未来佛一尊也不漏，这名号功德就不可思议了。这个法门，称它为无上深妙之法，它确实担当得起，真的是无上深妙法。所以唯有上根方能直下承当。下下根人有上上智慧，得上上佛的加持，他能行，他能解，他能往生。

　　我们接着看下面第四段，第四段里头告诉我们，十地菩萨始终不离念佛。「又本经《菩萨往生品》曰：十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽」。修这个法门的人多，非常之多，不是我们这个地区，十方世界诸佛的剎土。一切众生包括菩萨，与佛有缘，当然他们都往生了，已发愿已经往生，现在发愿现在往生，当发愿将来一定往生。但说其名，穷劫说不尽，哪些人往生。「又《受菩提记品》曰：由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」。佛经里面讲的数目字，很多都不是真的，而是表法，表什么？表圆满，一个都不漏。这些菩萨是什么样的人？没有听到过净宗法门，没有听到过阿弥陀佛，很多。不说别的地方，就说我们这个地球，或者我们更缩小，我们这个地区，香港这个地区。居住在这个地方三、四百万人，这里头有多少人信佛的？肯定是少数。这少数信佛的人，有几个听过《无量寿经》的？听过讲《阿弥陀经》的？很少。

　　为什么要说听闻，他不说读诵？读诵不一定了解意思，信心、愿心不容易生出来，只有听闻。所以世尊当年在世，没有带着大家念经，而是佛讲解给大家听，还接受大家的提问。这个我们在经典里面看到很多，佛讲完一段经文，下头就有人发问，佛也就给他解答。佛法是许可你提问的，你有不清楚、不明了的地方，应该要提问，这一问一答最为契机，当时解决你的疑惑。十二分教里头就有答问。听经、佛的答问能帮助我们断疑生信，能帮助我们破迷开悟。教下，悟后起修；宗门，先悟后修。宗门的悟是放下，教下的悟是帮助你看破，宗门、教下有不相同的地方。这有一亿菩萨没有听过这个法门，所以在菩提道上很容易退心。退失了菩提心就变成小乘，为什么？众生难度，众生不听话，众生造恶业，让这些菩萨退心了。

　　「又《如来不思议境界经》云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」菩萨觉悟、明了诸佛及一切法，一切法就是遍法界虚空界一切依正庄严，全是心量。心是真心，量，现在科学上讲的能量，诸佛如来及一切法统统是心量变现出来的。大乘经里面常常说的，虚空法界一切万法，「唯心所现，唯识所变」。心跟识都属于能量，心是自性的能量，识也是自性的能量，这里头有意念在里头，有意思、有念头，大乘教里面把它称作阿赖耶的能量。这个能量是本能，本来就有的，而且能量极大。体积愈小能量愈大，体积愈大，能量反而就小，它分散了。体积小，还是那么多能量集中在一点，所以就变成很大的能量，这个能量能生万法。

　　菩萨知道，当位的菩萨证得了，他得这个受用，受用自在，能利用这个能量帮助一切苦难众生，在十法界里头现身说法。不是当位，知道有这个能量，我们自己没有办法拿来自在的应用。这是什么原因？我们的业障、烦恼、习气没放下，没放下就得不到实际的受用，六道凡夫都没有。但是浊恶众生如果能跟大菩萨得到相似的德用，只有一个方法，一心专念阿弥陀佛。只要一心专念，心里头只有阿弥陀佛，这功夫就成就了，烦恼、习气、业障自然就没有了。这什么道理？烦恼、习气、业障都必须有个能量去支持它，它才会存在，如果这个能量消失，它就不存在了。那个能量是什么？能量就是起心动念、分别执着，这是能量，在支持它。如果我们把起心动念、分别执着给它撤回了，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼没有东西支持它，它就不见了，不是没有道理的。

　　我们细细深入去观察看出这个道理，我们就相信了，相信什么？相信一向专念这一句阿弥陀佛，业障、习气、烦恼统统可以断掉，不必去断它，自然就没有了。这个道理你要懂，你才会相信；道理不懂，半信半疑，你的功夫很难成就。为什么？总有疑惑在里头，疑惑老是断不掉。这就是，我们不是不用功，真用功，真想断烦恼，为什么几十年烦恼还是老样子，甚至于不但没断还增长？原因都要搞清楚、搞明白，究竟是怎么回事情。是我们对于烦恼、习气、业障我们真的在支持它，常常想它，常常念它，把念佛忘掉了。念它们的时间长，念佛的时间短，所以我们念佛的功夫很脆弱，念烦恼的功夫很坚强，这烦恼断不了。了解事实真相，明白这个道理，只要我们把它换过来，问题就解决了。把我们念烦恼、念习气、念业障那个念头减少，把一心专念阿弥陀佛这个时间加长。不但如此，还要特别专注。你看我们对烦恼、业障、习气那个专注，不要去作意专注，它就特别专注，对阿弥陀佛，想专注，专注不了。这就是我们的病，自己不把自己病找出来，你怎么个治法？没法子治。

　　那怎么样、用什么方法来解决这个问题，把这个念头转过来？方法多，都有效果，佛法讲八万四千法门。我自己的经验，像我这种根性，是用研究经教的方法最好。为什么？专注，这个东西很专注。念佛念念就没有了，就跑掉了，就有妄想进来。我专注在一个经典上的时候，三、四个小时好像时间一下就过去了，不知不觉，为什么？专住。念佛好像一支香一个半小时都坐不住，都觉得时间好长好长，没有专注。所以各种方法我们都可以去尝试一下，然后细心去观察哪一个对我有效，我就用哪一个。等到清净心现前之后，涉猎其它法门非常容易。功夫一门深入一定要得三昧，三昧就是清净心，清净心现前什么事都好办了。所以，真正要了知，一切法不离心念，一切法从心想生。

　　「得随顺忍」，随顺忍就是《还源观》上讲的随缘妙用。随缘妙用就是此地讲的随顺忍，样样都随顺，忍是不动心，不起心动念，没有分别执着，什么都能随顺。为什么什么都可以随顺？因为什么都是心现识变的。心现识变的东西都不是真的，只有能现能生的心是真的，连能变的阿赖耶都不是真的。既然不是真的，真、妄互相不妨碍，只要你觉悟，就一点不妨碍。迷了就妨碍，觉了障碍就没有了，理事无碍，事事无碍，你得大自在了。随顺忍的样子就是大自在。「或入初地」，这是说明，初地以上菩萨证得的。菩萨到这个境界，他「舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。他们到哪里去了？到极乐世界去了，往生到西方极乐世界，妙喜世界就是极乐。妙喜这两个字意思好，喜就是喜乐，妙是什么？妙是在喜乐里面不失清净平等觉，就妙了。不是狂喜…

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